Síntesis de Tesis de Maestría en Psicoanálisis: Consecuencias de la presencia o ausencia de la sublimación: entre el sujeto y la subjetivación. La sublimación como punto de soltura

Introducción

La tesis, en la que se inspira la presente reseña, se propuso analizar el lugar de la sublimación respecto del vínculo y de la diferencia entre sujeto y subjetivación. A su vez, buscó especificar algunas derivas y consecuencias en función de la presencia o ausencia de sublimación en base a ciertos procesos sociales y políticos, 

En ese sentido, se propuso una articulación de tres temáticas: el problema de la subjetividad, la cuestión de la sublimación, y su relación con las formas discursivas vigentes, especialmente las neofascistas en versión neoliberal. Dichas temáticas fueron abordadas primero en particular con el propósito de poder caracterizarlas y luego fueron puestas en conexión. 

Motivó este recorrido el anhelo de encontrar nuevas comprensiones a ciertos fenómenos actuales, intentando superar un análisis fragmentado de los mismos, como así también, una homogenización de los problemas. En efecto, en relación a la temática de la subjetivación, desde el posmarxismo se insistió en que la realidad del sujeto coincide con la de su devenir histórico, sin embargo, tanto en el ámbito psicoanalítico como en algunas corrientes filosóficas, por ejemplo, desde Louis Althusser (1963/1996), se sostuvo que hay estructuras del sujeto que, si bien no pueden ser separadas de la realidad histórica, sí podrían ser distinguidas y analizadas en su especificidad.  

Cabe mencionar que, en los últimos tiempos han aparecido, en el campo de las ciencias sociales, considerables trabajos que abordaron la problemática de la deficiencia en la simbolización. Por tal motivo, la tesis también buscó hacer aportes desde el campo del psicoanálisis, sumando el problema sublimatorio, a fin de analizar posibles fuentes de la deficiencia y sus probables vínculos con las nuevas formas vinculares agresivas.  

En la tesis se ha optado por la distinción entre sujeto y subjetivación, razón por la cual el desafío justamente consistió en su articulación antes que en su indeterminación. Por tal motivo, se propuso, para dicha articulación, el concepto de sublimación, siendo uno de los objetivos específicos, analizarla en el cruce entre la clínica y la cultura. 

Por último, se planteó a modo de hipótesis la siguiente formulación: La capacidad de sublimar sería condición necesaria para enfrentar lo indecible de las diferencias, por lo tanto, la deficiencia en la capacidad de sublimación en sujetos que responden a una subjetividad neofascista en una versión neoliberal que antepone y sobrevalora lo individual por sobre lo comunitario, obstaculizaría el tratamiento de las tendencias destructivas y dificulta la convivencia democrática.

Síntesis del desarrollo

En la tesis se partió de una inquietud, de una frase de Sigmund Freud (1911/1995) en relación al caso Schreber acerca de la posibilidad de que las sublimaciones puedan arruinarse. Eso motivó una serie de preguntas que, con el correr del armado del proyecto, derivaron, por un lado, en la necesidad de ahondar en el concepto de sublimación, y por otro, dado su íntima conexión con lo social, en un interés por pensar, precisamente, qué asociaciones se podían establecer, ya no directamente en un sentido amplio con “la” sociedad, sino en un sentido más restringido, es decir, con nuestra situación social actual. Si en Schreber su desborde y compulsión había significado una ruina de las sublimaciones y luego, el mismo Freud se autoriza a pensar las categorías en sentido social, ¿podía haber en nuestra realidad social sectores donde especialmente las sublimaciones se estén “arruinando” y que ello implique una dificultad seria para la convivencia dado que las sublimaciones son parte esencial de la cultura y de los lazos sociales? La sospecha estuvo dirigida a ciertos sectores que desde hace tiempo manifiestan de forma recurrente expresiones y conductas muy agresivas, muy compulsivas, casi sin regulación, con rasgos fuertes de autoritarismo, de intolerancia, de xenofobia, etc. Grupos comúnmente denominados de derecha, muy centrados en el individuo y con mucho odio hacia otros ámbitos que propician discursos de orden más social. Tal fue la elección de la unidad de análisis, con la particularidad de que esos sectores con pensamientos de improntas totalitarias, ahora tenían la particularidad de unirse a ideologías neoliberales, cuestión que en el totalitarismo del fascismo clásico no ocurría. La pregunta apuntó entonces a ver qué estaba ocurriendo con los procesos sublimatorios en esos sectores y que luego derivó en pensar a la sublimación como un articulador sustancial en la relación entre sujeto y subjetivación. 

Respecto del orden epistemológico y especialmente lo referido a las corrientes ideológicas trabajadas, se pudo comprender que las nociones provenientes del neoliberalismo no encierran un valor de ciencia, por el contrario, según se trabajó desde el filósofo Ricardo Gómez (2014), se trata de una seudociencia, que no se apoya sobre fundamentos firmes. Sus conjeturas se basan en el supuesto de la selección social y del egoísmo, donde la vida es equiparable a un juego de mercado donde cada individuo gana o pierde, donde nadie es culpable de lo que ocurre más que el propio individuo con sus estrategias de juego. Sobre esas creencias están parados los discursos economicistas supuestamente científicos, y a los que adhieren sectores de la población con determinada conformación subjetiva. Tales planteos confluyen en una racionalidad instrumental donde el fin justifica los medios y en la idea de empresa donde cada individuo es empresario de sí mismo. Según Pavón Cuellar (2017) revela lo que el capital hace, o sea, no hay una auténtica idea de libertad, sino que se padece de lo que el capitalismo provoca: sujetos tomados por el capital siendo productos que se consumen a sí mismos. El neoliberalismo es una fase del capitalismo y necesita de las políticas neofascistas para resguardarlo. Esto abrió en varios pasajes la pregunta por la posibilidad de una salida a ese encierro, la posibilidad de pensar en un “no todo”, y es allí que se inscribe el concepto de sublimación. Precisamente, las dificultades con la sublimación advienen porque rompe con la totalidad y enfrenta con un “no todo”. 

En orden a lo dicho y, tomando como elemento central el análisis de textos de Sigmund Freud y Jacques Lacan, se sintetizan algunas formulaciones teóricas que a su vez tienen vinculación con lo social y lo político, 

En el título de esta tesis se dijo que se comprendía a la sublimación como “punto de soltura”, precisamente, eso indicaba que el mismo concepto refería a que, cuando el sujeto se enfrenta con el proceso sublimatorio siempre algo permanece “suelto” y no se totaliza. Tanto en lo singular como en social, es determinante para la comprensión del sujeto humano. Si la sublimación está ausente o es deficiente es justamente porque es problemática, porque enfrenta con el “no todo” y el vacío. Se vio con la figura de Antígona, cómo ella persevera en sostenerse en ese significante que irrumpe en la homogeneidad de Creonte. Si ella sublima, significa que ella destotaliza. 

Ahora bien, dos de los problemas que se presentaron como grandes escollos fueron: el problema de la descarga directa y el problema de la desexualización. 

La sublimación no es simplemente un destino de pulsión, es una de las posibilidades inherentes a la pulsión cuya característica intrínseca es la movilidad y el desvío, a diferencia del instinto. Por tal motivo, cuando Freud dice que la sublimación es distinta a la represión y se refiere igualmente a una “satisfacción”, lo que está diciendo es que es una de las posibilidades del movimiento pulsional y por lo tanto de la satisfacción pulsional. Eso trajo el problema de si hay satisfacciones más plenas o menos plenas, o bien, descargas directas o indirectas. Todo indica que allí siempre hubo un gran obstáculo. En esta tesis se ha optado por la propuesta de Lacan (1960/2000), quien sostiene que en la sublimación no se trata de afirmar algo indirecto suponiendo que habría algo directo, ni de que se pierde el objeto sexual: “El cambio de objeto no hace desaparecer, lejos de ello, el objeto sexual; el objeto sexual, acentuado como tal, puede nacer en la sublimación”. (Lacan, 2000, p. 197) Esto implica pensar que nunca en la sexualidad se puede hablar de algo directo o indirecto, porque siempre está atravesada por significantes. La sexualidad humana “no existe” directamente, siempre es un goce de borde en función del significante. La cuestión de qué es “más” satisfactorio, en tanto cuestión cuantitativa, es muy relativa y muy singular en cada sujeto y circunstancia. La sublimación no es más o menos satisfactoria es una forma de satisfacción tocante a la pulsión. Por otra parte, tomando formulaciones de Freud respecto a que algo se deslibidiniza, no significa que se pierda la sexualidad, como dice Lacan, dado que en la sublimación es cuando propiamente se reencuentra algo propio de la sexualidad. En otros términos, si en Freud se menciona la desmezcla y la posibilidad de una deslibidinización es porque precisamente en el sujeto de la pulsión hay un encuentro con lo no vital o un vacío, pero no estrictamente con la muerte, sino, como dice Joan Copjec (2006) con la pulsión de muerte. La sexualidad, más allá de las disquisiciones sobre lo directo o lo indirecto, o sobre un más o un menos, es un encuentro con la pulsión de muerte. En Más allá del principio de placer algo de ese orden queda claro, el principio de placer busca regular algo que escapa a su imperio, que está más allá de él. Ahora bien, la sublimación precisamente es un encuentro con la pulsión de muerte, con la particularidad de que logra hacer algo con ella, en definitiva, se hace algo con la pulsión. No sería del todo acertado afirmar la presencia de dos pulsiones, por el contrario, es la misma pulsión en su derrotero que se enfrenta con su límite. De esa manera, en la sublimación se produce un objeto que ya no es el simple objeto del ideal narcisista, justamente eso en la sublimación se presenta en falta, por tal motivo, en la tesis se trabajó el estadio imaginario en Lacan, con el fin de discernir el objeto ligado al proceso del ideal narcisista del objeto que se presenta en la sublimación. Este último aparece entramado en el drama del otro y del doble y en la imposibilidad de totalización. Por eso, para Lacan la sublimación se ubica entre el objeto y la “cosa” (das Ding). La cosa es lo perdido en Freud y lo que no está en Lacan. En efecto, para Copjec, siguiendo a Lacan, el objeto de la sublimación en tanto creación es aquel que se puede presentar como “cosa” y es lo propio de la destotalización porque el mismo objeto se desdobla de modo que no puede ser codificado, siendo ese el punto nodal, para que la relación entre la singularidad y la sociabilidad no terminen en efectos de dominación. O sea, en el centro de la sublimación está el objeto “a”. Antígona misma, por ejemplo, se presenta así, inatrapable. Sin procesos sublimatorios que sostengan un “afuera” del sistema, la totalidad, como se vio desde el capitalismo, resulta fagocitante, porque la dominación se ejerce desde el mismo juego del sujeto. Impide la creación de nuevas formas y lazos, y sólo se repite un algoritmo del juego entre individuos donde ellos son los productos, como lo expresa Lacan respecto del discurso capitalista. En ese sentido, la sublimación es problemática y hasta puede ser resistida, porque no implica una panacea, ni un fin de análisis, ni una completud o ideal, todo lo contrario, es el encuentro con lo que no puede terminar de ser dicho, es reconocerse en falta, cuestión que puede resultar decisiva respecto de las conformaciones sociales. Su reverso resulta más sencillo porque el sujeto se sostiene en la supuesta completud de un amo, con lo paradójico que implica hoy eso, porque el amo promete libertad absoluta, sin límites. En los sectores analizados se pudo ver esa falta de límites en las expresiones y conductas, algo arrasador para con los otros, algo totalizador sin alternativa. En el plano ético – político es decisivo ese punto de soltura porque, justamente, se vincula con la plenitud negada que proponía Ernesto Laclau (2005) al momento de pensar la constitución de un pueblo. Eso no significa la negación de lo político, porque parte de ciertos efectos logrados por ideologías neoliberales es haber hecho creer que no hay alternativa, que no hay un “más allá” de este sistema, eso fue en parte expresado cuando alguien dijo que ya estábamos en el fin de la historia y que no había otro mundo posible. Si la sublimación es un punto de soltura es porque, ese encuentro con el vacío, con el objeto “a” es también posibilidad de deseo. Sublimación y deseo pueden articularse y deben pensarse en una trama social. La sublimación no es reemplazar un placer carnal por otro refinado más respetable socialmente, es el encuentro con el vacío. La pulsión yendo hacia la muerte encuentra en el camino lo inatrapable, lo que brilla por su ausencia, pero que es condición de creación, de lazos y de cultura. Es una satisfacción otra, es sublimación.

Marco teórico y metodología

En el recorrido se indagaron conceptos provenientes del psicoanálisis, de los cuales, se tomaron como eje especialmente algunos de la escuela francesa. También se incorporaron trabajos de autores provenientes de la filosofía, a fin de que pudieran aportar nuevos análisis críticos sobre lo político, los supuestos epistemológicos de las corrientes neoliberales actuales y las manifestaciones neofascistas de algunos sectores de la sociedad. 

Respecto de la recolección de datos se utilizaron fuentes primarias y secundarias. De las primeras se obtuvo información a partir de cinco entrevistas a profesionales relacionados a la temática planteada, y de las segundas, se recolectó información de congresos, artículos académicos, publicaciones en revistas especializadas y en redes sociales, con las que se conformó una muestra finalística intencional de 51 casos. A partir de la etapa cualitativa se terminaron de construir las variables, sus valores y los indicadores. Una vez obtenidos los casos, éstos fueron tabulados e interpretados según las variables seleccionadas. La cantidad de casos respondió a una muestra no probabilística y se mantuvo acorde a la estrategia exploratoria especialmente orientada a generar nuevas ideas que permitan nuevas preguntas y nuevas hipótesis.

Síntesis de las conclusiones

En base a los casos recolectados, se pudo evidenciar, en los sectores seleccionados en función de la unidad de análisis, la recurrencia y saturación de los contenidos. El análisis de los resultados siempre estuvo enmarcado dentro de una visión que apuntara a un estado de situación social y no a análisis de sujetos singulares. En esa línea, se pudo observar a través de los indicadores la recurrente presencia de expresiones y conductas compulsivas, de elementos sádicos no regulados, de ruptura de lazos, de ausencia de metáfora y humor compartido, de intolerancia y frustraciones no tramitadas, etc. todos componentes que impidieron ver la presencia de procesos sublimatorios básicos o insuficiencias importantes de los mismos. 

Una síntesis del análisis de los casos resultó que en un 52.9% no se pudo afirmar presencia de procesos sublimatorios. En un 37.2 % se detectaron deficiencias sublimatorias. En un 53.8% hay presencia de agresión preponderante. En un 80.4% no hay aceptación de las diferencias. Un 29.4% se manifiesta en contra de pensamientos sociales. Un 80.4% se trata de discursos autoritarios con altos grados de expresiones impositivas. Un 50.9% son discursos desbordados anímicamente con rasgos delirantes. Un 45% de los discursos muestran incoherencias notorias, pero no delirantes. 

Estos resultados, en este sector social, no implican que en otros recortes o sectores también se pueda encontrar algo similar, o sea, los resultados no son necesariamente privativos de este sector, pero la investigación se abocó a él. Además, los elementos no deben pensarse por separado, sino de forma conjunta y con las advertidas recurrencias. O sea, no se dedujo que la presencia de agresión necesariamente implica ausencia de sublimación, basta ver todo el desarrollo y análisis desplegado en la investigación para comprender que los elementos lejos de separarse deben conjugarse.

Además de los desarrollos teóricos alcanzados, la presencia ciertos rasgos preponderantes marcados fundamentalmente por la existencia de compulsiones, de sadismo, de intolerancia a las frustraciones, de la no aceptación de las diferencias, y de las expresiones xenófobas y discriminatorias, permitieron concluir dificultades notorias en los procesos sublimatorios. De este modo, el concepto de sublimación ha servido como elemento de intermediación entre el sujeto y la subjetividad y su ausencia o deficiencia resultaron ser clave para comprender las dificultades en la integración social. 

Con la sublimación podríamos pensar que cualquier meta en realidad ya implica como condición la posibilidad de un desplazamiento, componente característico propio de la pulsión a diferencia del instinto. El vacío permite los desplazamientos. Por tal motivo, la satisfacción, contrariamente al simple encuentro de objetos sustitutos, supone en algún momento el encuentro con ese lugar deshabitado constitutivo, lugar que mueve a enfrentar la posibilidad de no completar esa instancia en tanto causa de deseo, elemento esencial en la conformación social de un pueblo. La satisfacción sublimatoria oscila entre las producciones singulares y las creaciones culturales a partir de lo que no hay.