La escritura ocupa un lugar central para el psicoan\u00e1lisis. Freud us\u00f3 correspondencias, los historiales cl\u00ednicos y la escritura te\u00f3rica como modo de elaboraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La palabra escrita, a diferencia de la palabra hablada, deja marca: es un punto fundamental en la memoria hist\u00f3rica. La palabra como testimonio, la escritura como aquello que perdura para dar cuenta. Un pilar de la transmisi\u00f3n de la memoria es aquello que da cuenta de la experiencia vivencial de un sujeto, tiene un nexo profundo con la memoria: da voz a la experiencia traum\u00e1tica. Es una b\u00fasqueda de externalizar una experiencia interna; por lo tanto la escritura como testimonio transforma el acto de escribir en un acto de resistencia, reparaci\u00f3n y comprensi\u00f3n con el pasado. Construye una verdad hist\u00f3rica. <\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, la verdad hist\u00f3rica no es una representaci\u00f3n de los hechos objetivos. El acontecimiento se pierde en el instante que ocurre, lo que queda es siempre una configuraci\u00f3n subjetiva. <\/p>\n\n\n\n
Cuando leemos relatos de cat\u00e1strofes sociales tenemos una parcialidad de lo que sucedi\u00f3, se le atribuye a Winston Churchill la frase: \u201cla historia la cuentan los que<\/em> ganan<\/em>\u201d, queda claro que hay otras versiones de cada historia, y tantas como quienes la hayan vivido. M\u00e1s all\u00e1 de que esta frase haya sido dicha por \u00e9l y repetidas tant\u00edsimas veces nos muestra que quienes ostentan el poder deciden qu\u00e9 se va recordar y qu\u00e9 se va a olvidar. Muchas v\u00edctimas de estas cat\u00e1strofes quedan por fuera de este relato, con una vivencia traum\u00e1tica que no logra enlazar en el decir de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n El testimonio, al modelo del sue\u00f1o, nunca aprehende la esencia del acontecimiento en s\u00ed, los hechos objetivos se perdieron en el mismo momento en que ocurrieron, sin embargo al fijar el relato en una escritura se le otorga una permanencia: lo escrito es un acto fundacional.<\/p>\n\n\n\n La narraci\u00f3n escrita da forma a una experiencia, no es un registro. Esta experiencia es la vivencia de un sujeto que desde su sentir, decide compartirla; desde su implicaci\u00f3n emocional y deseante da cuenta de lo vivido. No es una representaci\u00f3n de los hechos objetivos, sino una configuraci\u00f3n subjetiva.<\/p>\n\n\n\n Para que esta transmisi\u00f3n sea garantizada, es imprescindible que haya otro, otro que lee, reci\u00e9n entonces habr\u00e1 una inscripci\u00f3n de lo vivido en un orden simb\u00f3lico compartido.<\/p>\n\n\n\n Podemos pensar que en la escritura testimonial hay una ruptura, se quiebra el silencio. El silencio mort\u00edfero de lo traum\u00e1tico. Es un intento, una b\u00fasqueda de representaci\u00f3n de aquello que se presenta: de dar sentido al sinsentido; poner palabras a lo indecible, a lo absurdo de lo inhumano. Observando acontecimientos de la realidad nos cansamos de darle la categor\u00eda de \u201cinhumanos\u201d a muchos acontecimientos, sin embargo como Freud nos deja muy claro en \u201cDe muerte y de guerra\u201d (1915), lo inhumano es lo m\u00e1s puramente humano, est\u00e1 en la esencia del sujeto.<\/p>\n\n\n\n La realidad fragmentada y ca\u00f3tica de la vivencia traum\u00e1tica se organiza en una b\u00fasqueda de coherencia a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n, en el suministro de un orden para ser transmitido. La paradoja del testimonio reside en que la experiencia es siempre singular e intransferible. <\/p>\n\n\n\n Toda historia narrada es tambi\u00e9n interpretaci\u00f3n: un atravesamiento subjetivo del acontecimiento, es pasar de la sensaci\u00f3n, del afecto, al registro simb\u00f3lico de la palabra.<\/p>\n\n\n\n La escritura testimonial busca organizar y cohesionar lo vivido para hacerlo comprensible para otro que no transit\u00f3 esa experiencia. En este sentido, resulta tambi\u00e9n una forma de elaboraci\u00f3n ps\u00edquica: una traducci\u00f3n posible de lo vivido, y al mismo tiempo, un modo de dejarlo documentado, poder representar lo que se present\u00f3 como exceso. <\/p>\n\n\n\n La memoria narrada no es un espejo del pasado, se construye en cada momento que es relatado. No se trata s\u00f3lo de narrar, sino de tomar posici\u00f3n, hablar desde un lugar de protagonista o testigo de un acontecimiento; siempre hay un sujeto all\u00ed, que intenta dar cuenta; \u201cdar testimonio\u201d; dar forma a lo vivido, para que otro la comprenda y empaticen. Es un trabajo ps\u00edquico de adentrarse en lo interno de lo vivido y traducirlo en algo para ser comprendido.<\/p>\n\n\n\n La enunciaci\u00f3n en el presente reactualiza las vivencias del pasado y a su vez se proyecta al futuro, en aquello que perdurar\u00e1 escrito. Es una l\u00ednea transversal en la historia individual, funciona como un puente entre memoria individual y memoria colectiva, porque permite quedar como archivo en la memoria colectiva. Es un intento de recuperar el \u201cContrato Narcisista\u201d como lo plantea Piera Aulagnier.<\/p>\n\n\n\n La inscripci\u00f3n del recuerdo en el marco social y su permanencia determinan qu\u00e9 se recuerda, c\u00f3mo se recuerda y qu\u00e9 se desecha. Es sabido el particular inter\u00e9s de estados dictatoriales de hacer desaparecer aquellos testimonios que contradicen la historia oficial. <\/p>\n\n\n\n La primera operaci\u00f3n del poder totalitario es silenciar a los sujetos, quitar su nombre, su historia, su voz, destruir sus archivos; esto produce un quiebre en la continuidad del yo y una fractura en el contrato social.<\/p>\n\n\n\n El nexo entre lo individual y colectivo est\u00e1 relacionado con que el testimonio escrito, abre un espacio a la alteridad, al otro real o imaginario (siempre implica incluir un otro que pueda recuperar el relato en otro marco hist\u00f3rico); est\u00e1 escrito para que \u201calguien\u201d lo lea. Debe ser comprensible para una mente distinta de la propia, implica desde esta perspectiva un proceso de mentalizaci\u00f3n, de funci\u00f3n reflexiva.<\/p>\n\n\n\n La escritura y la memoria<\/strong><\/p>\n\n\n\n Como he desarrollado, la palabra escrita es pilar de la transmisi\u00f3n de la memoria. Memoria que siempre tiene que adjetivarse como activa porque es una memoria selectiva que necesita actualizarse. Si no estuviera escrito, el relato verbal podr\u00eda modificarse con el tiempo. El habla es ef\u00edmera, se pierde entre otras muchas palabras. La escritura fija lo que el olvido tiende a desdibujar. Es un acto de resistencia contra las fuerzas que provocan el olvido, un intento de reparaci\u00f3n y de confrontaci\u00f3n con el pasado. <\/p>\n\n\n\n La escritura en muchos momentos no es suficiente para dar representaci\u00f3n al horror. El horror se resiste a ser narrado, en muchos momentos excede a la palabra. Los recuerdos, las experiencias traum\u00e1ticas no se almacenan como narraciones coherentes sino como fragmentos sensoriales y afectivos que inundan el aparato ps\u00edquico. La escritura puede ser una herramienta para dar forma a estos fragmentos, otorgar un lugar al sufrimiento, transformar lo sensorial en una historia. Escribir permite procesar el retorno de lo reprimido transformando el pasado en un presente capaz de ser narrado.<\/p>\n\n\n\n Pero no siempre es suficiente, puede quedar un resto inasible que se expresa en s\u00edntomas som\u00e1ticos, actings outs e incluso suicidio como modos de silenciar lo innombrable. <\/p>\n\n\n\n Muchos sobrevivientes de la Sho\u00e1, de guerras, del exilio, dejaron su testimonio, Frenkel, Bettelheim, Primo Levi entre otros, dejaron escrita sus experiencias en los campos de concentraci\u00f3n, pero no fue suficiente, algo del exceso de la vivencia traum\u00e1tica no logr\u00f3 sentido en sus relatos, en ellos qued\u00f3 un resto donde la palabra no fue suficiente.<\/p>\n\n\n\n Por eso, la escritura testimonial no tiene que limitarse a describir el dolor, sino que debe ocurrir algo m\u00e1s para que no se convierta en retraumatizaci\u00f3n, debe haber una resignificaci\u00f3n, una integraci\u00f3n de la experiencia en una narrativa vital.<\/p>\n\n\n\n Hace varios a\u00f1os fui invitada a un panel en una Instituci\u00f3n Psicoanal\u00edtica junto a David Galante, sobreviviente de Auschwitz, para debatir sobre la pel\u00edcula \u201cLa vida es bella\u201d. Galante permaneci\u00f3 muchos a\u00f1os en silencio, sin querer relatar su historia. A partir de los 90, tras la difusi\u00f3n de la lista de Schindler, fund\u00f3 junto a otros sobrevivientes la Fundaci\u00f3n Memoria del holocausto de Argentina y all\u00ed comenz\u00f3 a relatar sus vivencias y la de muchos otros.<\/p>\n\n\n\n Es muy dif\u00edcil que pueda ser fiel a la emoci\u00f3n que me produjo escucharlo, pero en su memoria espero poder dar testimonio como testigo de su relato:<\/p>\n\n\n\n Cont\u00f3 que absolutamente desnutrido en el campo de concentraci\u00f3n vio un cami\u00f3n que llevaba a su hermano a la c\u00e1mara de gas, su hermano iba a morir y \u00e9l lo sab\u00eda. Corri\u00f3 con las \u00faltimas fuerzas que le quedaban para acercarle un trozo de pan. El mismo relata lo absurdo de la situaci\u00f3n, sin embargo necesitaba que lo comiera. Su hermano rechaz\u00f3 el pan y le dijo \u201cgu\u00e1rdalo, y mantente vivo, alguien tiene que poder contar la historia de este horror\u201d.<\/p>\n\n\n\n Lo hizo\u2026 escribi\u00f3 su testimonio, public\u00f3 un libro que se titul\u00f3 \u201cUn d\u00eda m\u00e1s de vida\u201d (2007). En 2013 fue declarado \u201cPersonalidad Destacada en Derechos Humanos\u201d por la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires, donde expres\u00f3 \u201cS\u00e1lvate y sobrevive para contarle al mundo lo que nos han hecho\u2026 sobreviv\u00ed para traerle el relato\u2026 Para traer las voces de los moribundos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Diario de sesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Finalmente querr\u00eda aportar una herramienta t\u00e9cnica que resulta muy \u00fatil en nuestro quehacer terap\u00e9utico, el diario de sesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El diario de sesi\u00f3n y la escritura testimonial tienen aspectos que los vinculan: ambos son un acto de autoescritura en el cual el sujeto se confronta consigo mismo y con sus experiencias y afectos; ambos permiten que lo vivido se reinscriba en un registro simb\u00f3lico, generando continuidad, construyendo memoria activa y posibilitando la transformaci\u00f3n; ambos promueven la mentalizaci\u00f3n, fortalecen el insight, permiten organizar y procesar afectos intensos.<\/p>\n\n\n\n El diario de sesi\u00f3n por momentos se transforma en una escritura testimonial, en aquellos momentos en los que el paciente puede poner palabras aquello que no pudo hablar en sesi\u00f3n, aspectos de su vida sobre los cuales tiene dificultad de hablar.<\/p>\n\n\n\n Este recurso se sugiere como un elemento m\u00e1s para trabajar en an\u00e1lisis. Es recomendable en aquellos pacientes que han vivido experiencias traum\u00e1ticas o que se desbordan por la intensidad de sus emociones, o en los casos en que la periodicidad de las sesiones tendr\u00eda que tener una frecuencia que por diferentes cuestiones (muchas veces econ\u00f3micas) no se puede sostener. Este recurso funciona como un regulador emocional fuera del \u00e1mbito terap\u00e9utico.<\/p>\n\n\n\n La propuesta es tener un diario de sesi\u00f3n que permita una continuidad del an\u00e1lisis luego de terminada la sesi\u00f3n. El paciente relata en este cuaderno lo que sinti\u00f3 en sesi\u00f3n (incluyendo la transferencia), todas las ocurrencias que puedan surgir posterior a la sesi\u00f3n, recuerdos, sue\u00f1os, vivencias. Este material ser\u00e1 retomado en la sesi\u00f3n siguiente permitiendo una continuidad del proceso anal\u00edtico; la cl\u00ednica comprueba que muchas veces surgen escritos testimoniales de aquello que no puede decirse en el espacio de an\u00e1lisis, con lo cual en numerosas ocasiones el diario de sesi\u00f3n es una oportunidad para un escrito testimonial. Este testimonio no necesita ser veros\u00edmil en t\u00e9rminos literarios, sino verdadero en t\u00e9rminos de experiencia; la identidad y el testimonio se construyen a partir de fragmentos de memoria.<\/p>\n\n\n\n Parafraseando a Primo Levi, lo que importa no es tanto que se crea en cada detalle del relato, sino que quede constancia de lo que sucedi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","seccion":[3],"class_list":["post-157","articulo","type-articulo","status-publish","hentry","seccion-nuestra-gente"],"acf":{"numero_de_revista":[59],"aclaracion":"","subtitulo_articulo":"","bajada":"","copete":"Mar\u00eda Casariego nos permite recorrer en su art\u00edculo la importancia y el lugar de la escritura en el psicoan\u00e1lisis. La marca que deja la palabra escrita, el testimonio que nos aporta en sus diversas formas de ser compartida. El pilar que representa la escritura en la memoria, la necesidad del otro que lea y d\u00e9 cuenta acerca de aquello que se transmite mediante la escritura. La autora menciona una herramienta t\u00e9cnica, muy interesante, para nuestro quehacer terap\u00e9utico: el diario de sesi\u00f3n, aquello que pueda permitirles a pacientes que necesiten tener una continuidad con el an\u00e1lisis una vez que cada sesi\u00f3n termin\u00f3.","autores":[96],"entrevistadores":"","entrevistados":"","imagen_de_seccion":"","articulo_bibliografia_titulo":"Bibliograf\u00eda","articulo_bibliografia":"Castro,E. (2015). La escritura cl\u00ednica en psicoanalisis entre la experiencia y la transmisi\u00f3n. Aperturas Psicoanal\u00edtica (51).\r\n\r\nFonagy,P. ; Gergely ; Jurist, E. ; Tarjeta, M. (2012). Afecto,mentalizacion y desarrollo del sello. Paid\u00f3s.\r\n\r\nLanza Castelli,G. (2009). El trabajo de escritura entre sesiones en la Psicoterapia psicoanal\u00edtica. 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