{"id":179,"date":"2026-09-29T23:49:28","date_gmt":"2026-09-30T02:49:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/?post_type=articulo&p=179"},"modified":"2026-10-23T17:30:49","modified_gmt":"2026-10-23T20:30:49","slug":"tregua-al-embrouille-del-psicoanalisis-al-arte","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/articulo\/tregua-al-embrouille-del-psicoanalisis-al-arte\/","title":{"rendered":"Tregua al embrouille: del Psicoan\u00e1lisis al Arte"},"content":{"rendered":"\n

Vivir es un embrollo (embrouille)<\/em>. El psicoan\u00e1lisis nos lo ense\u00f1a bien, y antes de su aparici\u00f3n, la vida y sus d\u00edas no se demoraban en hac\u00e9rnoslo saber. Ya desde Los trabajos y los d\u00edas,<\/em> en el 700 a. C. Hes\u00edodo ense\u00f1aba los mitos de Pandora y Prometeo. Una propagaba los males del mundo ofertados err\u00e1ticamente, sueltos y tentadores, el otro ilustraba lo mal que les iba a los hombres cuando quer\u00edan asemejarse a los dioses, si olvidaban su condici\u00f3n de apenas \u201chumanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed vamos. El bien, para quien lo busca, no es siempre f\u00e1cil de dilucidar, menos a\u00fan, el propio l\u00edmite. Lidiamos con lo que Freud llam\u00f3 la castraci\u00f3n, la falta de un objeto que satisfaga, y siempre un resto inaprehensible para el sujeto: Condena y posibilidad. Pulsi\u00f3n y lenguaje son la garant\u00eda de un trabajo ps\u00edquico permanente. <\/p>\n\n\n\n

Recordemos el cuento de Borges,<\/em> La loter\u00eda de Babilonia<\/em>. Se trata de una loter\u00eda entre los miembros de una clase privilegiada en la que en principio solo hay sorteos de dinero, pero luego para hacerla m\u00e1s emocionante se incluyen premios de castigos, por ejemplo, los concursantes pod\u00edan ganarse unos d\u00edas de prisi\u00f3n o unas torturas. Esto empieza a ser tan apasionante que las dem\u00e1s clases sociales comienzan a reclamar que ellas tambi\u00e9n quieren participar de esta loter\u00eda, hasta que el sorteo se hace tan masivo que resulta ser la organizaci\u00f3n de la realidad.  <\/p>\n\n\n\n

Nadie m\u00e1s perdido que el hombre en la b\u00fasqueda de su objeto, de su felicidad, de su bienestar. Menos a\u00fan contempla la naturaleza la felicidad humana; de una forma muy contundente Freud se\u00f1ala en El Malestar en la cultura<\/em> que la realidad no est\u00e1 armada para nuestro bienestar.<\/p>\n\n\n\n

Este \u201ctrabajo\u201d, los trabajos y los d\u00edas de cada quien implican un devenir que lleva a la pulsi\u00f3n a transformarse infinitas veces, asumiendo destinos y retrocesos, redefiniendo un objeto que no se determina nunca, y que traza al fin el recorrido que define a cada uno. <\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, el mundo del sujeto es acotado. Lalangue<\/em>, es decir, el lote de significantes particulares asignados a cada ser hablante (Lacan, Seminario 20<\/em>, A\u00fan<\/em>), <\/em>y el Supery\u00f3 marcando el paso como una espada de Damocles que castiga con culpa y desaprobaci\u00f3n delimitan el mundo particular de cada sujeto.<\/p>\n\n\n\n

Otro tanto cercena la \u00e9poca, la opini\u00f3n p\u00fablica, la doxa, el discurso social y su masividad; maneras de nominar lo que aliena el deseo y condiciona el pensamiento. El fil\u00f3sofo Roland Barthes dec\u00eda que tiene el efecto de Medusa porque petrifica. Si reina la doxa, el sujeto no piensa m\u00e1s. (Barthes, 2018)<\/p>\n\n\n\n

Y por otro lado, todo el devenir del psiquismo y sus transformaciones resulta de la tensi\u00f3n de los dos principios que lo rigen: el principio de placer y el principio de realidad. \u201cEl principio de la evitaci\u00f3n de displacer rige el obrar humano hasta el momento en que es relevado por otro principio mejor, el de la adaptaci\u00f3n al mundo exterior\u201d (Freud. El inter\u00e9s por el psicoan\u00e1lisis<\/em>. 1913, pp.189). De este \u00faltimo depende todo avance y progreso del sujeto y, agregamos, el de la humanidad toda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las homeostasis alcanzadas bajo el principio de placer se ven continuamente alteradas por el est\u00edmulo acuciante de la realidad. Cada vez que el equilibrio se rompe, se hace necesaria una nueva configuraci\u00f3n. A esto Freud agrega que: \u201cEl hombre en\u00e9rgico y exitoso es el que consigue trasponer mediante el trabajo sus fantas\u00edas de deseo en realidad\u201d (Freud. Cinco conferencias sobre<\/em> psicoan\u00e1lisis<\/em>. 1910. pp. 46)<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo salir de este<\/strong> embrouille<\/em><\/strong>?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Salir no podemos, es lo que somos. Freud lo describi\u00f3, a mi criterio, como nadie. Cuanto m\u00e1s caso omiso de su condici\u00f3n quiere hacer el hombre, m\u00e1s se vac\u00eda de s\u00ed mismo. Cuanto m\u00e1s se desconoce la castraci\u00f3n y la realidad, m\u00e1s dif\u00edcil alcanzar un grado posible de bienestar. <\/p>\n\n\n\n

La concepci\u00f3n freudiana del hombre condensa a los grandes pensadores de su \u00e9poca y adiciona su aporte meticuloso, a\u00fan no valorado en su verdadera dimensi\u00f3n, a partir de una pr\u00e1ctica y de una investigaci\u00f3n uno a uno. Se trata de un recorrido in\u00e9dito: una concepci\u00f3n filos\u00f3fica del hombre surgida de una pr\u00e1ctica del uno a uno. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, adem\u00e1s, el psicoan\u00e1lisis se ha servido de las artes para sus intelecciones desde sus comienzos. Freud les ha dado m\u00e1s valor que a las intelecciones cient\u00edficas. A los poetas les ha dado la raz\u00f3n. En Gradiva de Jensen<\/em> acusa a los m\u00e9dicos de diagnosticar el bulto y no considerar lo que existe entre el cielo y la tierra, evocando la cita de Horacio en Hamlet<\/em>. Sin embargo, establece paralelos entre la formaci\u00f3n de los sue\u00f1os y el delirio para dilucidar la formaci\u00f3n de s\u00edntomas.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto decimos que el arte y la cultura han sido y son herramientas de investigaci\u00f3n veraces y asertivas para nuestra disciplina. Por el momento decimos que el arte ha potenciado al psicoan\u00e1lisis, y lo incluy\u00f3 en el terreno del m\u00e1s fino humanismo.<\/p>\n\n\n\n

Cambiando el punto de vista de la observaci\u00f3n, en ese uno a uno que se\u00f1alamos antes, observamos la potencia de su praxis. En el ejercicio de sus investigaciones, Freud invent\u00f3, adem\u00e1s, una t\u00e9cnica terap\u00e9utica. Filosof\u00eda,  Humanismo y t\u00e9cnica quedan imbricadas.<\/p>\n\n\n\n

Con el objeto de determinar el trauma que originaban los s\u00edntomas, prob\u00f3  diferentes recursos: la presi\u00f3n en la frente, la hipnosis, hasta llegar al valor del equ\u00edvoco, el sue\u00f1o y el lapsus. As\u00ed, descubri\u00f3 la asociaci\u00f3n libre como v\u00eda de acceso al inconsciente. Ah\u00ed donde somos, justo donde no estamos. En ese punto dio acceso a lo oculto del hombre para s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

Proporcion\u00f3 un m\u00e9todo, una praxis, una opci\u00f3n posible de escucharse a uno mismo sostenido en un v\u00ednculo privilegiado, la transferencia. Y con esta pragm\u00e1tica cl\u00ednica, ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo hacer frente a las penurias y limitaciones de la condici\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos aqu\u00ed el primer recurso que enunciamos frente al embrollo humano: El psicoan\u00e1lisis.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, en relaci\u00f3n a la cultura, pens\u00f3 e investig\u00f3 hasta establecer las bases sexuales de su condici\u00f3n, arrojando luz sobre los procesos m\u00e1s altos y m\u00e1s primarios del hombre y la civilizaci\u00f3n. As\u00ed establece la m\u00e1s rara y perfecta transformaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n: la sublimaci\u00f3n<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

El devenir de la pulsi\u00f3n es, entonces, en parte, desmezcla pulsional, vuelta sobre el yo y desexualizaci\u00f3n para el establecimiento de la cultura, los lazos sociales y la producci\u00f3n intelectual y art\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

Antes de Freud, Arthur Schopenhauer (1788-1860) en \u201cEl mundo como voluntad y representaci\u00f3n\u201d, describi\u00f3 el concepto de \u201cVoluntad\u201d, que Freud hizo coincidir en la conceptualizaci\u00f3n de \u201cvida pulsional\u201d para el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

Se\u00f1ala Schopenhauer que la \u201cVoluntad\u201d es una fuerza vital que no se detiene nunca y que conserva la vida y la especie. La \u201cVoluntad\u201d es permanente, irracional y no da respiro porque nunca se satisface. Es de car\u00e1cter sexual y causa de la conservaci\u00f3n de la especie. Es el empuje de cambio y sostenimiento del ser en cuanto tal.<\/p>\n\n\n\n

A\u00f1ade que el cuerpo de cada sujeto es la expresi\u00f3n de esa Voluntad en el mundo. Y por no satisfacerse nunca, causa dolor. Schopenhauer introduce el concepto de dolor en la filosof\u00eda. La voluntad es, entonces, querer vivir y al mismo tiempo el origen de todo dolor y de todo mal porque nunca se completa. <\/p>\n\n\n\n

Para \u00e9l, el sujeto que descubre el dolor de vivir es tambi\u00e9n capaz de atenuarlo. Esta es la posibilidad que el ser humano tiene de pausar el apremio: la contemplaci\u00f3n desinteresada de las ideas como un acto de la intuici\u00f3n genial art\u00edstica. Y aqu\u00ed me adelanto de alguna manera a lo que voy a se\u00f1alar en Freud, el arte es uno de los descansos de la incesante Voluntad<\/strong>. El artista, es entonces quien llega por medio del arte a la contemplaci\u00f3n de las primeras objetivaciones de la Voluntad y con ello a su dominio. <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de Schopenhauer, Federico Nietzsche (1844-1900) tambi\u00e9n encontr\u00f3 en el arte una de las maneras de resguardar la experiencia y unicidad del hombre. Citamos brevemente, \u201ccuando el hombre entra en la cultura y es <\/em>guiado por el arte que desempolva a los conceptos y por el mito que es efectivo y es lo m\u00e1s parecido al sue\u00f1o en el que todo es posible, entonces la naturaleza revolotea al hombre, como si fuera una mascarada de los dioses, y como si fuera una broma de los dioses enga\u00f1ar al hombre en todas sus formas<\/strong>\u201d (Nietzsche, 2019. Sobre verdad y mentira,pp.44). <\/p>\n\n\n\n

Estamos aqu\u00ed aqu\u00ed frente a nuestra segunda enunciaci\u00f3n, que propone alegr\u00eda y pausa al penar y las tensiones humanas. Psicoan\u00e1lisis y Arte<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Encontramos que Freud, consciente en afirmar que el concepto de Schopenhauer de \u201cvoluntad inconsciente y su pujar sexual, es equiparable a la \u201cvida pulsional\u201d del psicoan\u00e1lisis\u201d. Y establece una diferencia: \u201cEl psicoan\u00e1lisis s\u00f3lo ha tenido prioridad en esto: no se limit\u00f3 a afirmar en abstracto esas dos tesis tan penosas para el narcisismo (la significaci\u00f3n de la sexualidad y la condici\u00f3n de inconsciente de la vida an\u00edmica), sino que las demostr\u00f3 en un material que toca personalmente a cada quien y lo obliga a tomar posici\u00f3n frente a ese problema. Por eso mismo se atrajo la aversi\u00f3n y las resistencias que no osan enfrentarse con el gran nombre del fil\u00f3sofo.\u201d (Freud. 1917. Una dificultad en Psicoan\u00e1lisis, pp. 135)<\/p>\n\n\n\n

Se\u00f1al\u00e1bamos que el psicoan\u00e1lisis provey\u00f3 a la humanidad una herramienta para escuchar lo oculto de cada uno. Para Freud, convocar a esa responsabilizaci\u00f3n es en parte la causa de las resistencias que se produjeron contra el psicoan\u00e1lisis, a saber, su propia eficacia.<\/p>\n\n\n\n

Claramente, estamos de acuerdo y creemos que a\u00fan no se ha hecho justicia al lugar que el psicoan\u00e1lisis ocupa en la historia de la filosof\u00eda, la antropolog\u00eda o entre las disciplinas humanistas. Si bien pas\u00f3 a formar parte del sentido com\u00fan y de nuestra cultura y demostr\u00f3 su efectividad cl\u00ednica, a\u00fan habr\u00eda que descubrir la fecundidad todav\u00eda poco explotada que el pensamiento de Freud aport\u00f3 a la historia del pensamiento. En este sentido es un error considerar al psicoan\u00e1lisis como una mera doctrina.<\/p>\n\n\n\n

Psicoan\u00e1lisis y Arte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se\u00f1alamos c\u00f3mo durante toda su obra Freud se deja orientar por el arte y se sirve de \u00e9l en todas su formas, menos la m\u00fasica, nos aclara. Nos dice en el Mois\u00e9s que no logra conmoverse por la m\u00fasica. Sin embargo, tenemos su confesi\u00f3n respecto de las Artes Pl\u00e1sticas. A veces tiene que abandonar el lugar donde se encuentra emplazada la obra de Miguel Angel, en San Pietro in Vincoli, Roma, porque siente que la mirada de Mois\u00e9s, inquisidora y reprochante cae sobre \u00e9l \u00bfQu\u00e9 ser hay que ser para sentirse inquirido por una obra a punto de tener que abandonar el lugar? (\u00bfSer\u00e1 que fue el descubridor del sentimiento de culpa inconsciente?) \u201c\u2026muchas veces me deslic\u00e9 a hurtadillas para salir de la semipenumbra de su interior como si yo mismo fuera uno de esos a quienes \u00e9l dirige su mirada, ese canalla que no puede mantener ninguna convicci\u00f3n, no tiene fe ni paciencia y se alegra si le devuelven la ilusi\u00f3n de los \u00eddolos\u201d (Freud, 1913. El Mois\u00e9s de Miguel Angel. pp. 219)<\/p>\n\n\n\n

Hemos dicho que el Psicoan\u00e1lisis es un recurso para la vida. Luego observamos que el arte constituye un recurso para el psicoan\u00e1lisis. Agregamos ahora que el arte es en s\u00ed mismo un recurso para la vida.<\/p>\n\n\n\n

Si bien Freud se\u00f1ala que el terreno exclusivo de la fantas\u00eda es el m\u00e1s l\u00e1bil del psiquismo porque en \u00e9l, el \u00fanico principio regidor, es el principio del placer y la represi\u00f3n por tanto se encuentra a la orden del d\u00eda. En contraposici\u00f3n, sostiene la eficacia del principio de realidad. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, existen \u201cunos seres\u201d que han logrado conciliar ambos principios, placer y realidad. Son los artistas, los que en t\u00e9rminos de Schopenhauer pueden descansar de la rueda indetenible de la Voluntad; los que r\u00eden con los dioses seg\u00fan Nietzsche.<\/p>\n\n\n\n

 El arte es una creaci\u00f3n, una forma de sublimaci\u00f3n, que parte de una fantas\u00eda desaprobada, sufre desfiguraciones y ese trabajo de desfiguraci\u00f3n es regido por los mismos mecanismos que el sue\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

La persona que posee talento art\u00edstico, por razones enigm\u00e1ticas, depone la realizaci\u00f3n de sus deseos en la realidad, evitando la frustraci\u00f3n porque traspone sus fantas\u00edas en creaciones art\u00edsticas, en lugar de hacerlo en s\u00edntomas. As\u00ed escapa al destino de la neurosis y recupera por este rodeo el v\u00ednculo con la realidad.<\/p>\n\n\n\n

El artista tiene el genio de producir un objeto que a partir de un contenido inconsciente llega al mundo externo convertido en un valor social, es decir, representa para los otros, espectadores, tambi\u00e9n aspectos revelados de fantas\u00edas propias, que al reconocerlas en la obra proporcionan alivio a la existencia. <\/p>\n\n\n\n

Nos es conocido el momento en el que un sentimiento propio se reconoce en una obra o cuando una idea o una inc\u00f3gnita se devela durante la lectura de una novela o la contemplaci\u00f3n de una obra de arte. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de la gratificaci\u00f3n que resulta de observar el avance de una fantas\u00eda con el necesario trabajo ps\u00edquico al punto de hacer posible que sea compartido y valorado en un marco social, consideramos que la ligaz\u00f3n de los dos principios, como toda ligaz\u00f3n o s\u00edntesis en el psiquismo, agrega un plus de j\u00fabilo e intimidad con la obra y las evocaciones que despierta tanto en el espectador como en el artista.<\/p>\n\n\n\n

No dejamos de valorar la revitalizaci\u00f3n que el arte genera en la identidad de los pueblos y la cultura, as\u00ed como la facilitaci\u00f3n que produce al lazo social, no s\u00f3lo entre el artista y el espectador, sino entre los miembros de la comunidad que los valora y estudia. <\/p>\n\n\n\n

Muestra de esto es la cantidad de seguidores que alcanz\u00f3 el Museo del Prado en la difusi\u00f3n de sus obras al mundo. Todos los d\u00edas el Museo se activa y transmite al mundo diez minutos antes de abrir sus puertas al p\u00fablico. Un equipo excelente, por nombrar s\u00f3lo alguno, el Dr. Alejandro Vergara, realizan un informe de obras del acervo del Museo. Disfrutable y edificante a diario.<\/p>\n\n\n\n

Pero una muestra mayor de esto es, por ejemplo, el Arte Contempor\u00e1neo que convoca concretamente en forma grupal a la interacci\u00f3n y observaci\u00f3n de un hecho, una experiencia o una producci\u00f3n art\u00edstica. Sobran los ejemplos. Por citar solo uno, m\u00e1s all\u00e1 de las controversias que genera a\u00fan hoy, Marina Abramovic (MOMA, The artist is present, 2010) convoc\u00f3 a 1545 personas en un despliegue de presencia, cuerpo y mirada durante m\u00e1s de 700 horas<\/p>\n\n\n\n

Decimos entonces que la creaci\u00f3n dignifica al hombre, que es manifestaci\u00f3n elevada de la transformaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n y que junto al psicoan\u00e1lisis, por diferentes caminos representa v\u00edas de superaci\u00f3n de la alienaci\u00f3n del deseo bajo las exigencias propias, las frustraciones del mundo externo y la limitaci\u00f3n del discurso social. <\/p>\n\n\n\n

Ambas disciplinas proveen al hombre experiencias de lo extraordinario, es decir, fuera de la rutina y lo cotidiano para conectar con las transformaciones m\u00e1s excepcionales y perfectibles de la humanidad. Pausa, alivio o mayor entendimiento y libertad en \u201cLos trabajos y los d\u00edas\u201d que nos toquen.<\/p>\n\n\n\n

Notas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1<\/sup> Psic\u00f3loga Psicoanalista. Egresada de la AEAPG. Docente y supervisora en AEAPG. Integrante del \u00c1rea de
ni\u00f1ez y adolescencia. Coordinadora, docente y analista en Hospital Pi\u00f1ero. Cl\u00ednica con Ni\u00f1os, adolescentes
y adultos. ilianagimenez@gmail.com<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

2 Danyaki Art Studio. (2 de noviembre de 2012). Marina & Ulay @ MoMA (The Artist is Present) [Video]. YouTube. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=xlf68X2qEpM<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

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