Cuando recib\u00ed la invitaci\u00f3n para participar de la revista, al leer el t\u00edtulo \u201cEntramado Singular y \u00c9poca\u201d, alter\u00e9 espont\u00e1neamente uno de los t\u00e9rminos y qued\u00f3 en mi registro \u201cEntramado Vincular y \u00c9poca\u201d. Alertada de la confusi\u00f3n, jugu\u00e9 con los t\u00e9rminos \u201csingular-vincular, vincular-singular\u201d y me pregunt\u00e9 si era un error a corregir o un tema a trabajar.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfSe puede pensar lo singular sin asociarlo a propiedad o a individualidad? <\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo pensar lo vincular, si v\u00ednculo no puede separarse en partes, si se juega en el medio, en el \u201centre\u201d y no hay t\u00e9rminos que lo precedan?<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPodemos pensar la trama singular- vincular, sin acudir a t\u00e9rminos de diferenciaci\u00f3n, considerando que la singularidad se va constituyendo por una pluralidad de voces, identificaciones, mandatos, afectos, historia? <\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo participa la \u00e9poca en los modos en que nos constituimos, nos vinculamos y habitamos el presente?<\/p>\n\n\n\n
Teniendo en cuenta que somos parte de un entramado y que hoy trabajamos desde el paradigma de la complejidad, enfrentamos el desaf\u00edo de abordar estos interrogantes. Con este sentido propongo un recorrido por distintos autores provenientes de la filosof\u00eda, historia, sociolog\u00eda, cuyas ideas permiten abrir distintas perspectivas y poner en di\u00e1logo alguno de sus conceptos en tanto herramientas para pensar las transformaciones de \u00e9poca y sus efectos en los modos de subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En este recorrido ir\u00e1n apareciendo nociones tales como agenciamientos, m\u00e1quinas deseantes, rizoma, difference, microfacismos libidinales, junto con la perspectiva de lo singular-plural, gesto menor, y las transformaciones del suelo moral, entre otras. Estas nociones permiten transitar distintas entradas para pensar c\u00f3mo los entramados epocales participan en la construcci\u00f3n de las subjetividades y v\u00ednculos que habitamos.<\/p>\n\n\n\n
Se suele hablar de lo singular y de lo vincular como si fueran dos territorios distintos, primero habr\u00eda un sujeto constituido y luego ese sujeto entrar\u00eda en relaci\u00f3n con otro\/s. Esta distinci\u00f3n propia de un pensamiento binario se contrapone a un pensar m\u00faltiple que entiende lo singular conteniendo la dimensi\u00f3n vincular sin reducirse a ella. <\/p>\n\n\n\n
Por su parte, la noci\u00f3n de Agenciamiento2<\/sup> (Deleuze, G. y Guattari. F, 1994), que los autores ponen en relaci\u00f3n con la perspectiva de m\u00e1quinas deseantes3<\/sup> (Deleuze G., Guattari, F., 1972), aporta elementos para comprender los entramados epocales, en los cuales lo singular-vincular, es parte de las composiciones situacionales.<\/p>\n\n\n\n Considerar el concepto maqu\u00ednico del deseo es clave para entender los procesos de individuaci\u00f3n. El funcionamiento del deseo es maqu\u00ednico y tiene que ver, tanto con interrelaciones, como con el modo en que esas relaciones producen otras relaciones, conectando elementos heterog\u00e9neos y produciendo combinaciones m\u00faltiples. Esta multiplicidad produce acontecimientos, rompe causalidades y dentro de ella se dan los agenciamientos que componen conexiones susceptibles de transformarse; son agenciamientos en constante devenir. <\/p>\n\n\n\n En estos agenciamientos participan cuerpos, palabras, afectos, objetos, instituciones, tecnolog\u00edas, recuerdos, deseos, historia, mandatos y modos de relaci\u00f3n que interact\u00faan, que no son preexistentes y se dan en situaci\u00f3n. Este entramado impulsa y da lugar a otras relaciones que producen efectuaciones del deseo y que tendr\u00e1n alguna forma de expresi\u00f3n.<\/strong> En el agenciamiento, lo epocal se equipara a una m\u00e1quina de signos que disciplina el deseo y los modos de vida, es donde opera lo vincular y son denominadas como microfascismos libidinales4<\/sup> (Guattari, F., 2013).<\/p>\n\n\n\n A este aspecto del agenciamiento, el autor lo denomina Agenciamiento colectivo de enunciaci\u00f3n, que tiene la caracter\u00edstica de ser incorporal pero afecta a los cuerpos y es siempre epocal. <\/p>\n\n\n\n Si entendemos que la singularidad misma es una composici\u00f3n plural, en la cual lo singular es una configuraci\u00f3n irrepetible de una multiplicidad de tramas, que reafirman que lo singular no es lo opuesto a lo plural, \u00bfes posible interrogar d\u00f3nde termina lo singular y comienza lo vincular?<\/p>\n\n\n\n Pareciera no ser posible separar singular de vincular. Pensamos el v\u00ednculo como una multiplicidad que no puede separarse en partes. Lo vincular es aquello que se produce \u201centre\u201d y que deja expuesto que devenimos singularmente en tramas vinculares que nos preceden, nos constituyen y transformamos.<\/p>\n\n\n\n Como dice Alejandra Tortorelli, (comunicaci\u00f3n personal) lo vincular es ese espacio de producci\u00f3n que no puede ser pensado desde afuera o desde el sujeto, dado que el sujeto es producto del v\u00ednculo que lo constituye y destituye a la vez.<\/p>\n\n\n\n Otras conceptualizaciones que ponen en relaci\u00f3n la idea de procesos de subjetivaci\u00f3n y entramados singulares, las aportan los desarrollos filos\u00f3ficos de Deleuze y Derrida, por mencionar algunos. Deleuze destaca la idea de Rizoma (Deleuze, 1994) como multiplicidad heterog\u00e9nea que funciona como una red de conexiones abiertas, horizontales, sin jerarqu\u00edas ni centro \u00fanico. Por su parte, Derrida (1972) lo piensa como differance<\/em>, como un desv\u00edo que nunca llega a t\u00e9rmino, como lo que trabaja todo el tiempo cada vez, que se da en un constante diferir. Ambos conceptos -rizoma y differance-<\/em> destituyen la idea de armon\u00eda en el entre o lo vincular y aluden a algo no acabado que est\u00e1 en constante devenir.<\/p>\n\n\n\n Por su parte, Jean Luc Nancy (2002) cuestiona la idea de un sujeto individual que primero existe y luego entra en relaci\u00f3n. Este pensador trabaja estas ideas en un registro ontol\u00f3gico-filos\u00f3fico y su tesis es que el Ser es ya \u201cSer-con\u201d. Desde esta perspectiva, sostiene que la existencia es coexistencia, que la singularidad no aparece despu\u00e9s de lo plural y que lo singular es singular plural. Es s\u00edntesis, su idea central es que lo singular es singular porque es plural.<\/p>\n\n\n\n Dice Nancy (2002):<\/p>\n\n\n\n El ser es singular y plural a la vez, indistintamente y distintamente. Es singularmente plural y pluralmente singular, esto no constituye un predicado particular del ser como si fuera o como si tuviera un cierto n\u00famero de atributos. Lo singular-plural forma la constituci\u00f3n de esencia del ser, una constituci\u00f3n que deshace o que disloca toda esencia \u00fanica y sustancial del ser mismo. Esto no es m\u00e1s que una manera de hablar, ya que no hay una sustancia previa que viniera a ser disuelta. El ser no pre-existe a su singular plural, solo existe lo que existe (…) Lo que existe porque existe co-existe, es la participaci\u00f3n de un mundo que no es exterior, no es un a\u00f1adido de otras existencias, es la co-existencia quien las dispone juntas. (p. 47)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Observemos que su enunciado sobre el Ser singular-plural, contiene esta paradoja: existir es coexistir, la existencia es coexistencia, no hay primero un individuo, el \u201ccon\u201d no viene despu\u00e9s, sino que es originario y despu\u00e9s entra en relaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Si toda singularidad es plural \u00bfqu\u00e9 significa que una singularidad est\u00e9 entramada en una \u00e9poca? <\/p>\n\n\n\n Dije anteriormente que lo singular no es una unidad aislada sino que opera dentro de un entramado. Son composiciones de m\u00faltiples fuerzas, afectaciones, historias, cuerpos, discursos y encuentros. En este sentido, no podemos pensar \u201c\u00e9poca\u201d como algo que desde afuera influye sobre el sujeto determinando las formas de subjetivaci\u00f3n. Espec\u00edficamente me estoy refiriendo a \u201c\u00e9poca\u201d entendi\u00e9ndola como parte de las composiciones m\u00faltiples, como campo de fuerzas, de sensibilidades, de posibilidades y normatividades que se visibilizan en los modos singulares de agenciamientos que producen, como dir\u00eda Spinoza, los diferentes modos de existencia.<\/p>\n\n\n\n Pasando al \u00e1mbito cl\u00ednico, destaco la importancia de estar atentos a la relaci\u00f3n entre los entramados singulares y lo epocal. Veamos un ejemplo: <\/p>\n\n\n\n Se trata de una pareja que consulta por un acontecimiento que dice haberlos sorprendido y que les cambi\u00f3 la vida. Su hija de 12 a\u00f1os les dijo que se percibe var\u00f3n, que no quiere que le digan Luc\u00eda porque su decisi\u00f3n es ser un ni\u00f1o trans. Les pide cambiar su documento de identidad y comenzar la hormonizaci\u00f3n, que luego completar\u00e1 con las cirug\u00edas necesarias. Est\u00e1 muy bien informada, su manejo tecnol\u00f3gico le permiti\u00f3 acceder a sitios sobre el tema.<\/p>\n\n\n\n Miguel, el padre, de ninguna manera lo acepta, est\u00e1 convencido que lo que le sucede a su hija es producto de las modas que imperan en la \u00e9poca actual, que pasar\u00e1n y que ella se dar\u00e1 cuenta de que fue mujer desde su nacimiento. Se enoja mucho con Cecilia, la mam\u00e1, y no para de reprocharle su negativa a considerar que es algo pasajero y por la actitud tan condescendiente que ella tiene con la hija. Cecilia expresa que comprende esta decisi\u00f3n, que no le sorprendi\u00f3 porque siempre observ\u00f3 que era una ni\u00f1a diferente, desde peque\u00f1a mostr\u00f3 su elecci\u00f3n, jugaba con los nenes, rechazaba totalmente los vestidos y los juegos de y con nenas. Ella dice: \u201cnunca pude expresar mis dudas a Miguel porque sab\u00eda lo que ven\u00eda\u201d<\/p>\n\n\n\n En la primera consulta, comentan que en la actualidad su hija\/hijo se muestra var\u00f3n y hace un a\u00f1o impuso un cambio de nombre dentro de la familia y la escuela; ahora es Alex. El padre acata pero no lo acepta, muchas veces se dirige a Alex con t\u00e9rminos femeninos y no abandona su convicci\u00f3n de lo pasajero, \u201cnaci\u00f3 nena y para m\u00ed es nena\u201d<\/p>\n\n\n\n Con esta situaci\u00f3n no pretendo desarrollar el tema de cambio de g\u00e9nero, que es un asunto claramente epocal, sino ver los recortes y composiciones singulares en situaci\u00f3n y los efectos en la construcci\u00f3n subjetiva de cada uno de los integrantes. Claramente se observa el modo singular de ser afectados y las respuestas de cada uno ante lo que se presenta. Para Miguel es pasajero, no hay lugar para admitir la diferencia, queda fijado a su manera de agenciar y componer, impone su realidad. Cecilia se deja afectar por los cambios que la \u00e9poca y su hija\/o proponen, permiti\u00e9ndose alojar sentimientos y respuestas que dan lugar a que lo extra\u00f1o para Miguel sea en ella el motivo de un acompa\u00f1ar y entender junto a su hijo lo que va aconteciendo.<\/p>\n\n\n\n La conflictividad entre el padre y su hija\/hijo dar\u00edan cuenta de subjetividades entramadas con distintas consignas de \u00e9poca. En esta resonancia epocal que traen, la familia produce un entramado vincular en el cual el padre rechaza y la madre contiene y acompa\u00f1a, como una m\u00e1quina o coreograf\u00eda vincular, armada con y por la influencia de usos y costumbres, de distintas temporalidades y de distintas formas de subjetivaci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n Este caso muestra los desaf\u00edos vinculares en torno de la subjetividad y lo social. En esta l\u00ednea, las conceptualizaciones de Suely Rolnik (2005) aclaran y modifican lo expresado cuando propone pensar la \u201cproducci\u00f3n social de subjetividad\u201d. Ella plantea que no es un proceso individual o psicol\u00f3gico, lo define como una construcci\u00f3n socio hist\u00f3rica y micropol\u00edtica. En la misma l\u00ednea que Guattari, reafirma que los sistemas pol\u00edticos y econ\u00f3micos, adem\u00e1s de producir bienes materiales, fabrican los modos en que sentimos, deseamos y pensamos. De este modo subjetividad y social no van por separado<\/p>\n\n\n\n Propongo detenernos un instante en las dificultades y rechazo de este pap\u00e1 a lo que propone Lucia\/Alex y pensar las funciones que son necesarias para habitar\/hospedar los mandatos y microfascismos de \u00e9poca, construcciones inacabadas en constante variaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 pasa cuando se nos hace dif\u00edcil y hasta revulsivo aceptar un deseo impuesto, un modo de existencia con el que no se concuerda?<\/p>\n\n\n\n Ignacio Lewkowicz con su mirada de historiador, se refiere al \u201cconjunto de operaciones necesarias para habitar o tolerar circunstancias hist\u00f3ricas determinadas\u201d. Con una mirada cl\u00ednica me pregunto: \u00bfqu\u00e9 operaciones subjetivas se vuelven necesarias, cuando las transformaciones de una \u00e9poca irrumpen en el interior de una familia y ponen en cuesti\u00f3n las coordenadas con las que sus integrantes construyeron sus representaciones, sus v\u00ednculos y su modo de habitar el mundo? \u00bfQu\u00e9 operaciones requiere este padre para poder desenvolverse dentro de esta nueva circunstancia, teniendo en cuenta que habitarla no significa necesariamente estar de acuerdo con ella?<\/p>\n\n\n\n Estos interrogantes decantan en un pensar la \u201c\u00e9poca\u201d, c\u00f3mo ese campo donde se producen determinadas composiciones singulares, que nunca se agotan totalmente porque esa singularidad en su entramado puede ser productora de variaci\u00f3n. Tanto lo epocal como los agenciamientos singulares son inacabados, est\u00e1n en constante devenir y transformaci\u00f3n, lo cual permite pensar en modificaciones y en la ocurrencia de peque\u00f1os gestos produciendo variaciones y modificaciones<\/p>\n\n\n\n En este sentido, otro aporte que considero de inter\u00e9s es el concepto de Gesto menor (Manning, E. 2004)<\/p>\n\n\n\n Erin Manning se define como fil\u00f3sofa pol\u00edtica y te\u00f3rica cultural. En su libro \u201cEl Gesto Menor\u201d trabaja sus conceptualizaciones tomando ideas de Deleuze-Guattari, desarma formas establecidas de percepci\u00f3n y pensamiento, e invita a otros modos de pensar la singularidad dentro de un entramado.<\/p>\n\n\n\n Define al gesto menor como una fuerza que trabaja desde adentro de los campos de relaci\u00f3n y que abre una variaci\u00f3n. Esa variaci\u00f3n altera y desplaza sus posibilidades de experiencia y de expresi\u00f3n, que no estaban determinadas de antemano. La autora prioriza lo experimental y creativo de aquello incipiente, precario, de lo que est\u00e1 en proceso y s\u00f3lo existe en relaci\u00f3n. Propone pensar c\u00f3mo dentro de una composici\u00f3n plural pueden producirse variaciones que transforman lo que ella denomina campo.<\/p>\n\n\n\n Manning pone el acento en el movimiento, el cuerpo, el afecto, el gesto, siempre en lo que est\u00e1 emergiendo, aquello en proceso antes de quedar organizado en una manifestaci\u00f3n espec\u00edfica. Describe fen\u00f3menos que no tienen un agente individualizable, son s\u00f3lo emergentes que en determinada situaci\u00f3n irrumpen.<\/p>\n\n\n\n En Argentina hemos sido testigos del accionar de un hecho no anticipado que irrumpi\u00f3 intempestivamente en la estructura de un partido de f\u00fatbol del Mundial 2026. El despliegue de una tela en el partido entre Argentina e Inglaterra con el mensaje escrito \u201cLas Malvinas son argentinas”, cre\u00f3 disonancias y disturbios que abrieron otras formas de expresi\u00f3n. Ese gesto reorient\u00f3 un accionar que puso de manifiesto el trabajo silencioso de un modo de existencia, provocando otras experiencias que permitieron la manifestaci\u00f3n de lo que estaba en potencia \u201cel sentimiento de argentinidad y la necesidad de reapropiarse de lo sentido como propio\u201d.<\/p>\n\n\n\n En palabras de Manning, se produjeron variaciones que transformaron el campo y ese acontecimiento relacional excedi\u00f3 a los sujetos. <\/p>\n\n\n\n En el entramado contempor\u00e1neo entraron nuevos participantes y otras condiciones que modificaron y\/o derrumbaron modos de vivir instituidos. Las tecnolog\u00edas digitales dieron paso a una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica que crece, se complejiza y modifica lo que Sibilia, P (2024) denomin\u00f3 \u201cel suelo moral\u201d. Esto facilit\u00f3 el desplazamiento de aquello afianzado en el ocultamiento y la represi\u00f3n, a una \u201cvisibilizaci\u00f3n algunas veces sin filtro que muestra, cuenta y desmiente, para lograr la propia satisfacci\u00f3n, avalado en la convicci\u00f3n de ser genuino\u201d<\/em> <\/p>\n\n\n\n En este sentido la autora hace un an\u00e1lisis cr\u00edtico del modo en que la sociedad contempor\u00e1nea pas\u00f3 de la cultura regida por la moral del deber y el m\u00e9rito a una cultura del individualismo extremo, del consumo y de la gratificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Las canciones musicales y sus letras dan cuenta de los valores de cada \u00e9poca. Santiago Bilinkis en un reel de Instagram denuncia el pasaje de aquellas canciones que dec\u00edan \u201cel dinero no puede comprar el amor\u201d (Beatles), \u201cel lujo es una vulgaridad\u201d (Indio Solari) por mencionar algunas, a las letras de hoy que parecen inventario de aduana, el consumismo y la ostentaci\u00f3n se volvieron temas centrales. En el siglo XX la m\u00fasica era contestataria, antisistema, pacifista, hoy llama la atenci\u00f3n no solo por lo que dice, sino tambi\u00e9n por lo que calla.<\/p>\n\n\n\n La tecnolog\u00eda es un elemento que permite interrogar c\u00f3mo se compone lo singular dentro de una \u00e9poca determinada, ella forma parte del entramado mediante el cual las caracter\u00edsticas epocales se transforman. En la modernidad ciertas experiencias ten\u00edan una materialidad y temporalidad reconocibles, hoy muchas de esas experiencias existen, pero sus condiciones cambiaron, por ejemplo el tema de la distancia, podemos estar f\u00edsicamente lejos y sin embargo permanecer ah\u00ed en una pantalla. El pasado, el presente y lo que todav\u00eda no ocurri\u00f3 pueden coexistir de manera que antes no ten\u00edan forma.<\/p>\n\n\n\n Tiempo atr\u00e1s, en 1985, Donna Haraway, en el manifiesto para Ciborg utiliza la figura del h\u00edbrido entre m\u00e1quina y organismo como modo de rechazo de las identidades esenciales, proponiendo que la tecnolog\u00eda y la ciencia pueden subvertir los binarismos tradicionales de g\u00e9nero, naturaleza y sociedad. Me pregunto c\u00f3mo nominar\u00eda hoy 2026 a los seres humanos subjetivados en un entramado tecnol\u00f3gico m\u00e1s complejo, \u00bfseguir\u00edamos siendo los mismos Ciborgs?<\/p>\n\n\n\n Estas tecnolog\u00edas digitales aceleran nuestras pr\u00e1cticas y modifican las coordenadas de algunas experiencias, en ellas participan dispositivos, plataformas, algoritmos, im\u00e1genes, memorias digitales, presencias y ausencias, lo que nos obliga a revisar categor\u00edas que parec\u00edan estables: presencia-ausencia, aqu\u00ed\/all\u00e1, pasado-presente, cuerpo-pantalla.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo pensar lo que est\u00e1 operando en la experiencia sin estar actualizada? Tengamos en cuenta que lo virtual no es solo digital, es lo que todav\u00eda no se ha actualizado de una determinada manera, es potencialidad, tendencia, posibilidad de devenir. La virtualidad es parte activa en los entramados de la producci\u00f3n de las singularidades.<\/p>\n\n\n\n Nosotros en nuestra cl\u00ednica vivimos en un torbellino mental, poniendo en suspenso marcos te\u00f3ricos que nos acompa\u00f1aron y sostuvieron en nuestro andar, en el esfuerzo de entender y contextualizar modos diferentes que se nos presentan, apropi\u00e1ndose y expropiando lo que nos constitu\u00eda sujetos del mundo Psi. \u00bfQu\u00e9 singularidades estamos deviniendo ahora que nuestras tramas incluyen m\u00e1quinas, algoritmos y presencias virtuales?<\/p>\n\n\n\n\n