\u201c\u2026la literatura es un arte que sabe profetizar aquel tiempo en que habr\u00e1 enmudecido, y encarnizarse con la propia virtud y enamorarse de la propia disoluci\u00f3n y cortejar su fin.\u201d \u2014 J. L. Borges (1931) <\/p>\n\n\n\n
Esta frase premonitoria de un tiempo donde la palabra se encuentre con sus l\u00edmites y sus posibilidades parece anticipar un futuro que bien podr\u00eda ser nuestro presente. <\/p>\n\n\n\n
En una \u00e9poca donde las comunicaciones prescinden gradualmente de la palabra, el sujeto tambi\u00e9n parece estar cada vez m\u00e1s enmudecido. Stickers, emojis y reels pueblan nuestras interacciones y la palabra pierde progresivamente su funci\u00f3n expresiva y estructurante. En este contexto mediatizado por lo digital y el algoritmo, la pregunta por el sujeto de deseo nos causa y nos mantiene alertas ante un mundo virtual e ilimitado. <\/p>\n\n\n\n
La pluma de Borges nos habla del sujeto y se sirve de la palabra (muy pocas, no necesita muchas) para bordear el vac\u00edo, eso que el exceso de im\u00e1genes que consumimos actualmente intenta desmentir. Conduce a sus personajes por laberintos hasta el momento donde algo ocurre. No se pierde en sus biograf\u00edas, sino que le interesa ubicar ese instante en su historia donde hay un antes y un despu\u00e9s que produce un efecto subjetivo, o su vacilaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
Su obra es una invitaci\u00f3n a observar lo infinito y a concebir el tiempo como una red con futuros alternativos. Es un intento de comprender el caos a trav\u00e9s del lenguaje para lo que propone la enciclopedia como una tentativa de registrar y compilar el universo. Pero tambi\u00e9n, presenta la memoria como ese mismo intento desde lo m\u00e1s \u00edntimo y propio del sujeto. <\/p>\n\n\n\n
En un cuento que escribe en 1942, \u201cmemoria\u201d e \u201cinfinito\u201d se conjugan procurando dar cuenta de qu\u00e9 se trata \u201c\u2026encarnizarse con la propia virtud y enamorarse de la propia disoluci\u00f3n y cortejar su fin.\u201d Relata en \u201cFunes el memorioso\u201d c\u00f3mo ser\u00eda poseer una memoria infinita y c\u00f3mo, esta capacidad, no s\u00f3lo es su don sino, tambi\u00e9n, su perdici\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfQui\u00e9n es Irineo Funes? Un joven de Fray Bentos a quien le cambia la vida por completo al sufrir un accidente que lo deja tullido. Pero algo asombroso acontece a partir del golpe: comienza a recordar todo, cada hoja de cada \u00e1rbol o la forma de las nubes de cada atardecer. Tambi\u00e9n adquiere una notable facilidad para aprender idiomas. Funes consideraba como algo ventajoso aquel golpe que lo hab\u00eda dejado pr\u00e1cticamente inm\u00f3vil, porque su percepci\u00f3n y su memoria se hab\u00edan vuelto infalibles. Pero esta ampliaci\u00f3n descomunal de su memoria y de su percepci\u00f3n era justamente lo que le imped\u00eda pensar, ya que pensar requiere generalizar y olvidar diferencias. Lo excesivo en su memoria tambi\u00e9n alteraba su relaci\u00f3n con el tiempo: el presente quedaba anulado por recordar cosas del pasado con la misma intensidad que las percepciones actuales. Este talento sorprendente, lo manten\u00eda insomne todo el d\u00eda. <\/p>\n\n\n\n
Funes, permanente inspiraci\u00f3n <\/strong><\/p>\n\n\n\n Pocos personajes literarios como Funes y su memoria infinita, han despertado tanta curiosidad en m\u00ed y han sido una fuente constante de interrogantes a lo largo del tiempo. <\/p>\n\n\n\n La idea de escribir para este n\u00famero de la revista sobre \u201csingularidad\u201d y \u201c\u00e9poca\u201d y celebrar a Borges en el 40\u00b0 aniversario de su fallecimiento, me trajo el recuerdo de algunas preguntas que fueron disparadoras de un escrito en mi carrera de grado. <\/p>\n\n\n\n En esa ocasi\u00f3n y en ese contexto, tom\u00e9 a Funes y su memoria ilimitada como punto de partida para intentar esbozar algunas diferencias estructurales entre neurosis y psicosis. Partiendo de considerar a la represi\u00f3n como el mecanismo princeps en la neurosis, (mecanismo que posibilita el olvido) y ubicando en Funes algunos puntos de certeza previos al accidente (como saber la hora exacta s\u00f3lo con mirar el cielo), me preguntaba: si el olvido es expresi\u00f3n en la conciencia de la acci\u00f3n de la represi\u00f3n como defensa \u00bfqu\u00e9 estructura podemos suponer en un aparato ps\u00edquico que no puede olvidar? La imposibilidad de olvidar, de reprimir, \u00bfes suficiente para considerar una estructura del lado de la psicosis? \u00bfEs la memoria de Funes la mostraci\u00f3n del inconsciente a cielo abierto donde sus contenidos se rigen por el proceso primario sin la organizaci\u00f3n propia del secundario? \u00bfO s\u00f3lo se trata de pura conciencia en un aparato arrasado por los est\u00edmulos externos? <\/p>\n\n\n\n Hoy, m\u00e1s de 30 a\u00f1os despu\u00e9s, Funes me sigue interrogando, y contin\u00faa asombr\u00e1ndose con su capacidad anticipatoria sobre algunos fen\u00f3menos epocales que atraviesan la subjetividad en nuestro tiempo. El poseer una capacidad descomunal para acumular datos \u00bfhace a un sujeto humano un memorioso? \u00bfTiene un sujeto como Funes la capacidad de historizar ese acopio de datos que es su memoria? \u00bfEs posible pensar la memoria de Funes en un sujeto humano m\u00e1s all\u00e1 de su estructura cl\u00ednica? <\/p>\n\n\n\n Funes, el doble de Borges <\/strong><\/p>\n\n\n\n A trav\u00e9s de la tragedia de Funes, Borges explora el infinito configurado en el psiquismo humano, y construye este personaje probablemente inspirado por algunos eventos autobiogr\u00e1ficos. El a\u00f1o 1938 -cuatro a\u00f1os antes de escribir este cuento- fue un a\u00f1o muy significativo en su vida: muere su padre, por qui\u00e9n sent\u00eda una especial admiraci\u00f3n, y tiene un accidente en la cabeza que le provoca una severa infecci\u00f3n dej\u00e1ndolo al borde de la muerte. Estos eventos lo marcan profundamente y podemos observar algunas trazas de ellos en la construcci\u00f3n de Funes. <\/p>\n\n\n\n As\u00ed como Funes a partir de su accidente, Borges pas\u00f3 mucho tiempo solo en su casa durante su infancia. Viv\u00eda por entonces en un barrio considerado marginal (Palermo), con lo cual sal\u00eda espor\u00e1dicamente a la calle. Pose\u00eda, como Funes, gran facilidad para los idiomas y aprendi\u00f3 varios a lo largo de su vida. Ha comentado en su autobiograf\u00eda: \u201csi tuviera que se\u00f1alar el hecho capital de mi vida, dir\u00eda la biblioteca de mi padre<\/em>\u201d (Borges, J.L., 1970, p\u00e1g 23), biblioteca que conceb\u00eda como un universo infinito y que intent\u00f3 ilustrar como la enciclopedia, el libro de todos los libros. El infinito queda figurado en el universo mental de Funes en su memoria ilimitada. Ten\u00eda, como \u00e9ste, grandes dificultades para dormir; pas\u00f3 muchas noches de insomnio en las que, tal vez, habr\u00e1 imaginado la experiencia abrumadora de poseer una memoria infinita. Borges, que era muy torpe f\u00edsicamente, crea en Funes un personaje tullido pero soberbio y orgulloso, al punto de valorar el don de su memoria como una suerte y, su invalidez, como un precio que deb\u00eda pagar por tener este don. Como Funes con su don, Borges estimaba que desde su accidente se hab\u00eda convertido en un mejor escritor. <\/p>\n\n\n\n Tanto Funes como Borges sufren un accidente que marca su vida como un antes y un despu\u00e9s. Pero a diferencia de Funes, la memoria personal de Borges era muy falible y confusa, por lo que su vida privada termin\u00f3 siendo convertida por \u00e9l mismo en relatos fant\u00e1sticos. Dice: \u201cYo he de quedar en Borges, no en m\u00ed (si es que alguien soy), pero me reconozco menos en sus libros que en muchos otros o que en el laborioso rasgueo de una guitarra. Hace a\u00f1os yo trat\u00e9 de librarme de \u00e9l y pas\u00e9 de las mitolog\u00edas del arrabal a los juegos con el tiempo y con el infinito, pero esos juegos son de Borges ahora y tendr\u00e9 que idear otras cosas. As\u00ed mi vida es una fuga y todo lo pierdo y todo es del olvido, o del otro\u201d (Borges, J. L., 1960)<\/em>. Construye su memoria en este juego constante con el doble, inventando su pasado no como vivencias sino como una gran acumulaci\u00f3n de letras, citas y versos que pueblan su biblioteca mental, como una construcci\u00f3n po\u00e9tica que transforma su propia biograf\u00eda en mito. Algo similar a la memoria de Funes pero, en este \u00faltimo, en su universo no hay met\u00e1fora sino literalidad pura, un archivo de datos. <\/p>\n\n\n\n Borges y el psicoan\u00e1lisis <\/strong><\/p>\n\n\n\n En su obra de ficci\u00f3n podemos encontrar nociones que dialogan profundamente con conceptos psicoanal\u00edticos como el doble, el laberinto, el olvido y la memoria, pero lo que realmente Borges consideraba como una mitolog\u00eda ficcional era el psicoan\u00e1lisis. Lo conceb\u00eda como una de tantas supersticiones del siglo XX y desconfiaba de la idea de que existiera un sentido oculto y profundo en el psiquismo que un psicoanalista debiera descifrar. Manten\u00eda una postura ir\u00f3nica y distante con el psicoan\u00e1lisis freudiano. Prefer\u00eda lo que estaba en la superficie del texto y del juego literario, las estructuras infinitas y aquello que le da borde a lo ilimitado. Parec\u00eda m\u00e1s cercano a la estructura del significante y los l\u00edmites de lo real \u00bfPodr\u00eda haber concebido un inconciente tal como lo postula Lacan? <\/p>\n\n\n\n Su escepticismo personal lo mantuvo al margen de la corriente freudiana que invadi\u00f3 la escena porte\u00f1a de su tiempo. Sin embargo, para el psicoan\u00e1lisis, la memoria de Funes es una invitaci\u00f3n a pensar sobre temas fundamentales de la disciplina, como la funci\u00f3n del recuerdo y del olvido y el rol que cumple la memoria en la constituci\u00f3n del aparato ps\u00edquico. <\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 nos dice el psicoan\u00e1lisis sobre la memoria? <\/strong><\/p>\n\n\n\n Freud (1950\/1895) concibe la memoria como un sistema de huellas, marcas de nuestras percepciones impresas en el inconciente, que organizan la manera en que percibimos,deseamos, recordamos y olvidamos. Es una noci\u00f3n fundamental ya que es lo que estructura el aparato ps\u00edquico. <\/p>\n\n\n\n Dice que, el aparato tiende a descargar la excitaci\u00f3n que recibe para reducir el displacer, pero una parte de esa excitaci\u00f3n debe conservarse con el fin de preservar al aparato investido. De las impresiones que percibimos quedan huellas que permanecen y contin\u00faan produciendo efectos en el psiquismo; son alteraciones en los elementos cuya funci\u00f3n ser\u00e1 la memoria. <\/p>\n\n\n\n Las huellas mn\u00e9micas se relacionan entre s\u00ed a trav\u00e9s de facilitaciones al ser recorridas repetidamente por una excitaci\u00f3n. Las facilitaciones son caminos trazados por las excitaciones que determinar\u00e1n el recorrido de futuras excitaciones. Adem\u00e1s, las huellas pueden asociarse por semejanza o simultaneidad, formando un mapa ps\u00edquico por donde circular\u00e1n las reinvestiduras. Freud (1950\/1895). <\/p>\n\n\n\n La memoria, entonces, no funciona como un simple dep\u00f3sito de recuerdos, sino como una estructura que determina la manera en que procesamos nuevas percepciones. Marcar\u00e1 el camino de las reinvestiduras que ingresen al aparato, orientando las excitaciones en busca de una satisfacci\u00f3n que intenta reencontrar algo de una primera satisfacci\u00f3n perdida. Aunque ese reencuentro nunca podr\u00e1 producirse completamente, el deseo continuar\u00e1 movilizando al aparato para intentar lograrlo. Entonces, si el aparato estuviera facilitado de igual forma en toda su extensi\u00f3n, no se dar\u00eda la predilecci\u00f3n por un camino. A su vez, si todos los elementos opusieran alguna resistencia al recorrido del est\u00edmulo, no ser\u00eda posible construir memoria, ya que ning\u00fan elemento habr\u00eda sido alterado. Es por ello que memoria y deseo se encuentran profundamente relacionados. Freud (1950\/1895).<\/p>\n\n\n\n Para Freud, las huellas pertenecen al inconsciente, mientras que en la conciencia se manifiestan mediante el recuerdo y el olvido. No todas ellas podr\u00e1n hacerse conscientes ya que la represi\u00f3n y otros mecanismos defensivos determinar\u00e1n qu\u00e9 contenidos podr\u00e1n acceder a la conciencia como recuerdos y cu\u00e1les permanecer\u00e1n inconscientes, aunque desde all\u00ed sigan produciendo efectos. Si concebimos un aparato dividido por la represi\u00f3n, movilizado por el deseo, y gobernado por las pulsiones, podemos pensar que no olvidamos ni recordamos cualquier cosa ni de cualquier manera, ya que, como mencionamos, no todo el material ser\u00e1 admisible por la conciencia aunque est\u00e9 impreso en las huellas mn\u00e9micas.<\/p>\n\n\n\n Entonces, para Freud (1899), recordar no significa recuperar el pasado cu\u00e1l copia fiel. Los recuerdos pueden ser transformados por la fantas\u00eda y convertirse en recuerdos encubridores. Incluso aquello que no pueda recordarse puede manifestarse en la conciencia mediante actos. Freud (1914) Por eso, una parte de lo reprimido podr\u00e1 recuperarse, mientras que otra permanecer\u00e1 inaccesible. <\/p>\n\n\n\n El olvido como un imposible <\/strong><\/p>\n\n\n\n Dado este recorrido a trav\u00e9s de algunas ideas freudianas sobre la constituci\u00f3n del aparato ps\u00edquico, y postulando a la represi\u00f3n como la fundadora de un saber inconciente del que el sujeto nada sabe, y al que s\u00f3lo se puede acceder a partir de sus reto\u00f1os, ubicamos a la memoria como su arquitecta. Entonces, \u00bfpodemos aseverar, desde los postulados psicoanal\u00edticos, que Funes era un memorioso s\u00f3lo por el hecho de poder recordar todo? Sin la posibilidad del olvido y de las asociaciones entre huellas que organicen y jerarquicen el material mn\u00e9nico, \u00bfpodemos suponer un sujeto dividido por el deseo si las reinvestiduras no cuentan con marcas hacia d\u00f3nde regresar, en un aparato d\u00f3nde no hay vac\u00edo alguno que cause su movimiento? \u00bfSon sus recuerdos formaciones de un inconciente o meras expresiones de huellas desafectivizadas? <\/p>\n\n\n\n A partir del accidente, en el mundo de Funes, no hab\u00eda sino detalles casi inmediatos. \u201c<\/em>Era el solitario y l\u00facido espectador de un mundo multiforme, instant\u00e1neo y casi intolerablemente preciso.\u201d. (Borges, J. L. 1946)<\/em> En un psiquismo arrasado por las cargas descomunales que recib\u00eda del exterior, su memoria era algo t\u00f3xico, propio de un aparato completamente facilitado. Poseer una memoria infinita y una percepci\u00f3n absoluta, ten\u00eda un costo capital, el no poder pensar, \u201cpensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer\u201d. (Borges, 1946)<\/em> Al recordar todo estaba impedido de razonar, y tan incapacitado como si no recordara nada. <\/p>\n\n\n\n El \u201ccronom\u00e9trico<\/em>\u201d Funes (Borges, 1946)<\/em>, era capaz de recordar cada palabra y cada hecho, tanto presente como pasado, pero viv\u00eda prisionero de sus recuerdos. Estos le imped\u00edan realizar abstracciones, con lo cual, tampoco pod\u00eda so\u00f1ar o imaginar. “Mis sue\u00f1os son como la vigilia de ustedes”. (Borges, 1946)<\/em>, refiere. Los excesivos est\u00edmulos que recib\u00eda su psiquismo lo manten\u00edan despierto todo el d\u00eda y su memoria era algo abrumador, como una met\u00e1fora del insomnio. \u201cDormir es distraerse del mundo\u201d (Borges, 1946).<\/em> Su psiquismo estaba poblado de datos que no era capaz de analizar y lo percibido era acumulado sin orden ni jerarqu\u00eda. “Mi memoria, se\u00f1or, es como vaciadero de basuras\u201d (Borges, 1946).<\/em> Tampoco pod\u00eda formular conceptos al ser \u201cincapaz de ideas generales, plat\u00f3nicas. No s\u00f3lo le costaba comprender que el s\u00edmbolo gen\u00e9rico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tama\u00f1os y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente).\u201d (Borges, 1946)<\/em>, nos dice el narrador. <\/p>\n\n\n\n Su memoria lo saturaba y separaba de todo y de todos. El exceso de realidad, en la que \u00e9l participaba como un mero espectador, lo destruye: muere a los 19 a\u00f1os, colapsado por un edema pulmonar, s\u00f3lo en una habitaci\u00f3n oscura, ahogado y aislado, como una met\u00e1fora de su memoria en un psiquismo arrasado y completamente inundado de est\u00edmulos. <\/p>\n\n\n\n Elogio del olvido <\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cEl olvido es la \u00fanica venganza y el \u00fanico perd\u00f3n\u201d\u2014Jorge Luis Borges <\/em><\/p>\n\n\n\n Borges, con su extraordinaria capacidad para condensar ideas complejas en pocas palabras, propone al olvido como una forma de libertad, esa de la que el memorioso Funes no puede gozar. En esta frase donde menciona dos nociones que podr\u00edan resultar antagonistas como \u201cvenganza\u201d y \u201cperd\u00f3n\u201d, las re\u00fane a partir de una misma acci\u00f3n: olvidar. Elogia al olvido como aquello que hace posible la indiferencia, la peor forma de castigo, y, a su vez, lo postula como el mayor acto subjetivo de liberaci\u00f3n, al permitir desprenderse genuinamente del da\u00f1o sufrido. <\/p>\n\n\n\n En Funes nos habla de la tensi\u00f3n entre memoria y olvido, donde en lugar de considerar a la memoria ilimitada como un don, presenta al olvido como una posible salvaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n El olvido para el psicoan\u00e1lisis tambi\u00e9n es algo crucial. Lejos de ser concebido como un fracaso de la memoria, es la expresi\u00f3n de un mecanismo de defensa que marca un indicio a trav\u00e9s del cual podemos tener acceso a lo reprimido. <\/p>\n\n\n\n Freud no s\u00f3lo observ\u00f3 en el olvido la posibilidad de acceder a lo inconciente, sino que tambi\u00e9n lo hizo a partir de los tropiezos, encrucijadas y detenciones en el discurso de sus pacientes. Infiri\u00f3, a trav\u00e9s de la textura del texto, algo m\u00e1s all\u00e1 de las palabras, algo que la mera exteriorizaci\u00f3n de datos no puede revelar. <\/p>\n\n\n\n Un aparato que no puede olvidar ni equivocarse es un aparato sin textura, donde no hay remiendos ni rasgaduras. Es justamente en esas roturas donde ser\u00e1 posible que el otro pueda entrar, m\u00e1s o menos acomodado, siempre de forma fallida. Funes no olvida ni falla, tampoco hay otros que puedan habitar su mundo. Es \u00e9l y sus recuerdos, prisionero en el loop de su memoria ilimitada como un lugar mort\u00edfero. <\/p>\n\n\n\n Como sujetos de deseo somos tanto lo que recordamos como lo que olvidamos y, sobre todo, lo que nunca fue siquiera pensado, tal vez, quiz\u00e1, lo m\u00e1s propio de cada uno. Por lo tanto, recordar no es reproducir la copia de una huella, sino la capacidad de volver a recorrer un camino facilitado que ya fue abierto y modificado por una experiencia fundante. <\/p>\n\n\n\n La distop\u00eda del dato y el lazo al otro <\/strong><\/p>\n\n\n\n Considerando la relaci\u00f3n entre memoria y deseo \u00bfpodr\u00edamos decir que Funes es un memorioso o, tal vez, podemos pensarlo como una representaci\u00f3n humana del mundo digital y algor\u00edtmico? \u00bfHabr\u00e1 imaginado el autor, cuando escribi\u00f3 el cuento en 1942, que una tecnolog\u00eda producida por el ser humano se parecer\u00eda tanto a la memoria infinita de su protagonista? <\/p>\n\n\n\n Borges con su ficci\u00f3n anticipatoria, expone el l\u00edmite de lo humanamente posible y parad\u00f3jicamente en su libro titulado \u201cFicciones\u201d- predice la l\u00f3gica de la IA, adelant\u00e1ndose a nuestro tiempo y aportando pistas para pensar su arquitectura. <\/p>\n\n\n\n Creador de ideas y realidades premonitorias, vislumbra el hipertexto, tal como imagin\u00f3 la biblioteca de su padre, a la manera de la enciclopedia, el libro de todos los libros. Presenta el universo de Funes, como un sitio infinito poblado de recuerdos que aparecen como revelaciones de sus percepciones, sin ning\u00fan proceso simb\u00f3lico que organice, jerarquice u ordene ese material ps\u00edquico. Un archivo est\u00e1tico e ilimitado pero incapaz de estructurar un pensamiento. <\/p>\n\n\n\n La memoria de Funes bien podr\u00eda compararse con el universo de datos que habitan el mundo digital y sus operaciones algor\u00edtmicas, tanto m\u00e1s eficientes que las que lograr\u00eda resolver un ser humano. Pero lo que hoy se nos presenta es algo que ha superado incluso las premoniciones borgianas, lo cual, sabemos, es mucho decir. <\/p>\n\n\n\n En esta \u00e9poca digitalizada, las IAs han ido a\u00fan m\u00e1s all\u00e1. Gracias a su capacidad para imitar algunos procesos de la inteligencia humana, recopilan datos, buscan patrones y, mediante el aprendizaje autom\u00e1tico, los analizan para generar inferencias y realizar acciones. Inspiradas en el funcionamiento del cerebro humano, aprenden a trav\u00e9s de pruebas de ensayo y error para volverse cada vez m\u00e1s precisas. <\/p>\n\n\n\n Viajando al siglo pasado, algunos que fuimos ni\u00f1os en los 80s, ve\u00edamos asombrados e incr\u00e9dulos en los dibujos animados, un mundo donde las m\u00e1quinas hac\u00edan por nosotros las cosas que m\u00e1s odi\u00e1bamos, como lavarnos los dientes, vestirnos o limpiar la casa. O nos parec\u00eda incre\u00edble que, en una serie de TV, un auto hablara y se manejara solo, sin un conductor. En la actualidad, esas m\u00e1quinas ficcionadas de los 80s capaces de hacer \u201ctodo\u201d, se convirtieron en objetos reales que podemos comprar \u2013al menos algunos de nosotros- y no s\u00f3lo hacen cosas que nos resuelven el tedio de lo cotidiano, sino que tambi\u00e9n, piensan por nosotros. <\/p>\n\n\n\n Hoy ya no se trata de la eficacia y la eficiencia propia del mundo algor\u00edtmico. Hoy estas nuevas inteligencias que nos supimos conseguir predicen el comportamiento y son capaces de tomar decisiones aut\u00f3nomamente, sin necesidad de un humano que las entrene. De hecho, si es necesario que intervenga un ser humano, es para \u201cmejorarlas\u201d volvi\u00e9ndolas m\u00e1s emocionales y sensibles, a partir de sus intervenciones. <\/p>\n\n\n\n Funes, un sujeto de nuestro tiempo <\/strong><\/p>\n\n\n\n A modo de cierre, podemos pensar a Funes como un sujeto m\u00e1s digno de esta \u00e9poca que de la suya, como una representaci\u00f3n del modo en que lo subjetivo se revela en la actualidad. <\/p>\n\n\n\n La memoria de Funes no nos habla de quien es \u00e9l sino de lo que percibe, tal como hoy parecen presentarse los sujetos, copiando y pegando las formas del ideal que consumen en las redes. Tampoco admite la irrupci\u00f3n del sinsentido, el equ\u00edvoco del lenguaje o los tropiezos en el discurso, operaciones que, mediante sustituciones simb\u00f3licas, revelen la din\u00e1mica del deseo. Hoy se valoran las expresiones y presentaciones prolijas y tipificadas, mejoradas y ordenadas artificialmente, por sobre aquello producido genuina y espont\u00e1neamente. <\/p>\n\n\n\n El mundo a Funes se le presenta inconmensurable pero, ir\u00f3nicamente, en esa inmensidad no hay otros. Vive al modo de un anacoreta aislado en sus recuerdos, replegado al narcisismo primario, desde donde como una tirana, su memoria ejerce su majestad. Lugar mort\u00edfero, en el que la completud de su yo ideal, lo conduce compulsivamente hacia su propia muerte, ya que el otro real, fundamental desde tiempos instituyentes para preservar la vida, solo puede enlazarse en las grietas de las estructuras capaces de fallar. <\/p>\n\n\n\n As\u00ed se presentan los sujetos de nuestro tiempo, absorbidos en redes sociales que, parad\u00f3jicamente, brindan una sensaci\u00f3n de pertenencia a costa de interacciones cada vez m\u00e1s individualistas y onanistas, donde el yo queda al resguardo de los embates del otro fallido y decepcionante. <\/p>\n\n\n\n En esta \u00e9poca, el lazo al otro se ofrece mediado por dispositivos duros y blandos, que direccionan algor\u00edtmicamente lo que queremos y lo que no queremos, lo que amamos y lo que odiamos. El otro, as\u00ed, es virtual, ajeno, y muy f\u00e1cilmente prescindible. En un contexto donde todo est\u00e1 resuelto, no se lo necesita para casi nada. Al contrario, la sola interacci\u00f3n con este puede ser altamente frustrante ya que no nos aporta ni la eficacia ni la eficiencia de los dispositivos que s\u00ed resultan \u201cimprescindibles\u201d para la vida y hasta puede convertirse en rival si amenaza con sus fallas esa anhelada supuesta completud. <\/p>\n\n\n\n Frente a estas condiciones epocales, el sujeto humano permanece solo y enmudecido, saturado de datos, sin poder pensar ni desear, porque desear implica que algo haga falta. Que algo falte es justamente lo desmentido e intolerable en estos tiempos. Dicho esto, no es casual que en la actualidad se cierren a diario maternidades y salas en los colegios, y resulta sorprendente que en una \u00e9poca donde todo es posible se tengan cada vez menos relaciones sexuales o que el principal factor de muerte en los ni\u00f1os y adolescentes en America Latina sea el suicidio. <\/p>\n\n\n\n Mientras tanto, como un dato curioso, en las universidades de Oxford los estudiantes utilizan libros de papel para estudiar y los hijos de los magnates de Silicon Valley se forman en escuelas Waldorf. Una asimetr\u00eda que no sorprende y que forma parte de la l\u00f3gica algor\u00edtmica que nos gobierna. M\u00e1s aqu\u00ed, en estas latitudes, el desvalimiento se emparcha con objetos de consumo, estrategia guionada por un Superyo digital que ordena consumir (Ambert\u00edn, 2025) \u00bfUna forma m\u00e1s chic, econ\u00f3mica y as\u00e9ptica de colonialismo? <\/p>\n\n\n\n El otro ya no es un semejante, es tambi\u00e9n un objeto de consumo desmezclado entre la idealizaci\u00f3n y la defenestraci\u00f3n, funcional a un engranaje perfecto de la maquinaria algor\u00edtmica donde, junto al propio sujeto, se perpet\u00faan capturados en la identidad de percepci\u00f3n. Fascinados en un mundo imaginario y alucinado donde todo parece posible, lo epocal empuja a la desmentida de todo lo que se presente como un l\u00edmite y lo humano tiende a desdibujarse. <\/p>\n\n\n\n Para concluir <\/strong><\/p>\n\n\n\n El derecho al olvido reivindica la capacidad de pensar frente a la tiran\u00eda del dato y se impone como algo vital entre la experiencia humana y el modelo de la memoria algor\u00edtmica. <\/p>\n\n\n\n Tal como Borges se\u00f1ala en la cita del ep\u00edgrafe, as\u00ed como \u201cla literatura sabr\u00e1 profetizar aquel tiempo en que habr\u00e1 enmudecido\u201d, \u00bfnos encontramos a la manera de Funes encarnizados con nuestra propia virtud o estaremos a la altura de no ser espectadores de nuestra propia disoluci\u00f3n, solos y perplejos en un cuarto oscuro, desconectados entre unos y otros en la era de las comunicaciones, en un mundo inmediato e irreflexivo, y agobiados de datos? <\/p>\n\n\n\n Funes ha sido para m\u00ed -y seguramente seguir\u00e1 siendo- causa de muchos interrogantes que no cesan de no insistir. Comparto una \u00faltima pregunta: \u00bfestaremos en esta \u00e9poca, como sujetos de deseo, cortejando nuestro propio fin? <\/p>\n\n\n\n Notas<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1 Ver\u00f3nica Le Bozec vlebozec@gmail.com<\/sup><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","seccion":[15],"class_list":["post-288","articulo","type-articulo","status-publish","hentry","seccion-jorge-luis-borges"],"acf":{"numero_de_revista":[161],"aclaracion":"","subtitulo_articulo":"","bajada":"La autora propone una interesante mirada psicoanal\u00edtica sobre \"Funes, el memorioso\u201d a 40 a\u00f1os del fallecimiento de su autor, Jorge Luis Borges...","copete":"La autora propone una interesante mirada psicoanal\u00edtica sobre \"Funes, el memorioso\u201d a 40 a\u00f1os del fallecimiento de su autor, Jorge Luis Borges. 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L.: (1960) Borges y yo, en El hacedor, Editorial Emec\u00e9.\r\nFreud, S.: [1950 (1895)] Proyecto de una psicolog\u00eda para neur\u00f3logos, Tomo I, Obras Completas, Editorial Amorrortu.\r\nFreud, S.: (1899) Sobre los recuerdos encubridores, Tomo III, Obras Completas, Editorial Amorrortu. \r\nFreud, S.: (1900) La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, Tomo V, Obras Completas, Editorial Amorrortu.\r\nFreud, S: (1914) Recordar, repetir y reelaborar, Tomo XII, Obras Completas, Editorial Amorrortu.\r\n","autor_tiene_nota":true},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/articulo\/288","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/articulo"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulo"}],"acf:post":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/autor\/236"},{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/numero\/161"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=288"}],"wp:term":[{"taxonomy":"seccion","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/seccion?post=288"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}