\u00bfQu\u00e9 nos dicen las problem\u00e1ticas ps\u00edquicas predominantes respecto de la cultura de su tiempo? \u00bfLa patolog\u00eda no es, acaso tambi\u00e9n, una manifestaci\u00f3n de las condiciones de \u00e9poca? Sintomatolog\u00eda individual y sintomatolog\u00eda social se entrelazan fuertemente. Las histerias de la \u00e9poca freudiana, la de la represi\u00f3n sexual, hoy d\u00eda han sido sustituidas por padecimientos m\u00e1s compatibles con las organizaciones fronterizas que con las neurosis cl\u00e1sicas. Y, por otra parte, \u00bfc\u00f3mo distinguir entre lo que entendemos como psicopatolog\u00eda y aquello que responde a la producci\u00f3n social de subjetividad en cada momento hist\u00f3rico? <\/p>\n\n\n\n
Esto nos conduce a una pregunta central para los psicoanalistas: \u00bfqu\u00e9 consideramos normal y qu\u00e9 patol\u00f3gico? Pregunta que nos invita a revisitar nuestras concepciones te\u00f3ricas, pero tambi\u00e9n nuestros prejuicios e ideales, inevitables en tanto somos sujetos de nuestra propia \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n
El Malestar en la Cultura adopta figuraciones tan dis\u00edmiles seg\u00fan las sociedades, que a menudo resultan indiscernibles los bordes entre los sufrimientos ligados a la producci\u00f3n de subjetividad de cada tiempo, y aquellos otros que exceden lo que podr\u00edamos denominar la normalidad estad\u00edstica epocal. Baste con pensar en los actuales trastornos de alimentaci\u00f3n o en las adicciones, problem\u00e1ticas propias de un per\u00edodo sociohist\u00f3rico caracterizado por una l\u00f3gica en que el consumo constituye un eje social predominante, con sus consecuentes correlatos en el imaginario colectivo. <\/p>\n\n\n\n
La cl\u00ednica actual se caracteriza por el predominio de las patolog\u00edas del acto y la pulsionalidad desencadenada. Abundan las impulsividades y las angustias masivas catastr\u00f3ficas que arrasan al Yo, denominadas \u201cataque de p\u00e1nico\u201d, que coexisten con manifestaciones de ansiedad y de depresi\u00f3n. Las descargas a trav\u00e9s de la acci\u00f3n, dada cierta precariedad de las redes imaginarias y simb\u00f3licas, los tiempos vertiginosos, los consumos de todo tipo, a menudo no logran evitar las sensaciones de vac\u00edo, futilidad y sin sentido. Las fronteras entre el Yo y el otro son l\u00e1biles, y los v\u00ednculos oscilan entre la intrusi\u00f3n y el abandono. Las desmentidas y las esciciones han tomado el relevo de la represi\u00f3n, defensa predominante en los funcionamientos neur\u00f3ticos. La cl\u00ednica predominante es la de las organizaciones fronterizas, una cl\u00ednica de lo borderline. <\/p>\n\n\n\n
Lucas<\/strong>\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n Lucas, de 17 a\u00f1os, no piensa mucho en el futuro. La pasa bien, entre la play, el gimnasio, las salidas a los boliches, algunas juntadas o fiestas en las que abundan tragos y sustancias, las chicas con las que se ve un par de veces hasta que se aburre, para pasar de inmediato de una a otra, en una suerte de zapping de contactos sin contacto. Su manera invariable de expresar lo bien que la pasa es \u201cme cagu\u00e9 de la risa\u201d. Es popular en el colegio y en los lugares que frecuenta: canchero, cuerpo entrenado, ropa de marca. Se encarga de monitorear su popularidad en las redes, por supuesto. Sube fotos y cuenta los likes y comentarios. No le gusta estar solo ni prescindir de la adicci\u00f3n al celular o a los jueguitos. A veces, pese a todo eso, cae en cierta apat\u00eda, tal vez por la comparaci\u00f3n constante con otros chabones que le ganan en el ranking de amigos. Tambi\u00e9n se gana unos pesos con el tema de las apuestas online, o vendiendo algo de droga entre sus conocidos. No sabe bien qu\u00e9 seguir, pero por ah\u00ed algo corto de marketing digital, ya que no quiere trabajar y sus padres le preguntan qu\u00e9 piensa hacer. Dice que a lo mejor algo r\u00e1pido y que no tenga que estudiar mucho, lo que quiere es tener plata y ser exitoso. Tuvo algunos arranques de violencia con una boluda que lo ningune\u00f3. Puede pasar de la euforia al baj\u00f3n de un d\u00eda para el otro, lo denomina \u201cser intenso\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u00bfEl fronterizo es el sujeto ideal de esta \u00e9poca? <\/strong><\/p>\n\n\n\n El narcisismo bajo sus vertientes Yo Ideal e Ideal del Yo se configura en los encuentros con los otros primordiales, en identificaciones con las atribuciones ideales de las que el ni\u00f1o es objeto. Pero, a la vez, estas atribuciones vienen vehiculizadas desde el contexto social, que transmite los ideales hegem\u00f3nicos a los sujetos, quienes habr\u00e1n de identificarse con las caracter\u00edsticas epocales del sujeto ideal. <\/p>\n\n\n\n Lucas posee una configuraci\u00f3n subjetiva que en muchos aspectos se asemeja a lo que podr\u00edamos incluir dentro de las organizaciones fronterizas. Pero es uno de los populares en su entorno. Imaginemos que, con el tiempo, logre tener una formaci\u00f3n breve que le permita, tal vez con ayuda de contactos de su padre, conseguir un trabajo en la especialidad que encontr\u00f3. Joven, r\u00e1pido, despierto, pragm\u00e1tico, ambicioso de dinero y \u00e9xito, con no demasiados escr\u00fapulos, podr\u00edamos sin dificultad proyectarlo subiendo selfies con una sonrisa satisfecha. \u00bfSujeto fronterizo, joven exitosamente adaptado, o ambos? <\/p>\n\n\n\n Los ideales hoy <\/strong><\/p>\n\n\n\n Cada per\u00edodo hist\u00f3rico naturaliza sus paradigmas, modelos y prohibiciones desconociendo su relatividad de \u00e9poca. Se habla hoy de una presunta ca\u00edda de ideales cuando se trata – ni m\u00e1s ni menos – de la sustituci\u00f3n de aquellos antes vigentes por otros, incorporados como naturales, incluso universales. \u00bfCu\u00e1les son los ideales que predominan en este tiempo? Transitamos un per\u00edodo hist\u00f3rico que se rige por una l\u00f3gica de mercado que se incorpora a la subjetividad como l\u00f3gica del consumo. Consumo de objetos, de im\u00e1genes, sustancias, pantallas y v\u00ednculos, que muerde el anzuelo ofrecido por la \u00e9poca e ilusiona colmarlo a trav\u00e9s de la incorporaci\u00f3n, completando as\u00ed el ideal social con un Yo pleno, ajustado al mismo. <\/p>\n\n\n\n A la vez, es el propio Yo el que se exhibe para consumo de los dem\u00e1s, en tanto imagen ofrecida de modo imparable a un p\u00fablico de \u201camigos\u201d. Las redes, con su cosecha de likes<\/em> incitan a la visibilidad y al rating constante de popularidad. De modo tal que los ciudadanos, ahora convertidos en perfiles, consumen y son a la vez consumidos por la l\u00f3gica de mercado imperante. La hiperconectividad se articula con una temporalidad vertiginosa, hecha de inmediatez. Temporalidad que, al igual que los consumos, supone llenar todos los intersticios, impedir cualquier falta o espera. La noci\u00f3n de proyecto cae en desuso y el tiempo se conjuga en presente, un presente siempre ef\u00edmero. Lucas, como otros adolescentes, no apuesta a un proyecto a construir de cara al futuro. Apuesta online, para lucrar. Ya. <\/p>\n\n\n\n La visibilidad constante es otro imperativo de \u00e9poca. Ser, equivale a ser visto. La intimidad, lo secreto, la interioridad, se diluyen bajo una ilusi\u00f3n de transparencia total, imagen ideal que promete un \u00e9xito moment\u00e1neo y fugaz. El exhibicionismo voluntario supone la presunta evidencia de la percepci\u00f3n, donde lo que se ve aparece como certeza inapelable. <\/p>\n\n\n\n Estos ideales, los de la hipervisibilidad, instantaneidad y conexi\u00f3n permanente, son modalidades que impregnan tanto las configuraciones actuales de la subjetividad como los v\u00ednculos, con un denominador com\u00fan: la pretensi\u00f3n totalizadora. <\/p>\n\n\n\n Cuando los ideales, sea cual fuere su contenido, se incorporan como mandatos absolutos, la contracara es la amenaza de no completamiento. La violencia del ideal imperativo provoca culpa, ansiedad, depresi\u00f3n. El Supery\u00f3 arcaico vigila y sanciona de modo cruel a un Yo acechado por la distancia con el sujeto ideal de \u00e9poca. Hoy d\u00eda, la cl\u00ednica nos devuelve de modo inequ\u00edvoco esa sintomatolog\u00eda que anuda lo singular y lo social. <\/p>\n\n\n\n Por supuesto, mucho habr\u00e1 de depender de la posici\u00f3n subjetiva en relaci\u00f3n a los mandatos sociales. La complejizaci\u00f3n ps\u00edquica, las capacidades imaginarias y simb\u00f3licas, la interrogaci\u00f3n respecto de la oferta de \u00e9poca, permiten relativizar y cuestionar los ideales, tanto en \u00e9ste como en cualquier otro momento hist\u00f3rico. La subjetividad no solo se plasma sobre lo instituido, sino que posee capacidad instituyente, simbolizante y creadora. De modo que la transformaci\u00f3n singular y social poseen la potencialidad de barrer con las determinaciones imperantes, produciendo algo nuevo. <\/p>\n\n\n\n Es que la lucha eterna entre Eros y T\u00e1natos tambi\u00e9n se efectiviza a nivel del lazo social. Si la singularidad s\u00f3lo se define en relaci\u00f3n a los otros, a la vez la materia prima del lazo vincular y social es libidinal, e integra en sus vaivenes la dial\u00e9ctica irreductible del conflicto entre las pulsiones de vida y las de muerte. As\u00ed las cadenas er\u00f3ticas y los desencadenamientos mort\u00edferos forman parte de la historia de la humanidad, lucha entre la ligadura vital y la tendencia a la destructividad y desligadura propias de T\u00e1natos. \u00bfBajo qu\u00e9 modalidades se despliega este antagonismo pulsional en las subjetividades actuales? <\/p>\n\n\n\n \u00bfUn mundo feliz?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tanto la distop\u00eda de Orwell en su novela \u201c1984\u201d como la ficci\u00f3n anticipatoria de Aldous Huxley, escritas en la primera mitad del siglo veinte, nos posibilitan ciertas reflexiones acerca de las sociedades actuales, casi cien a\u00f1os despu\u00e9s. Como sabemos, las ficciones a menudo se adelantan a las teor\u00edas vigentes, revelando tendencias que est\u00e1n comenzando a gestarse. <\/p>\n\n\n\n La distop\u00eda de Huxley describe una sociedad que logra el control total sobre sus habitantes, mediante la tecnolog\u00eda. No por la fuerza evidente, sino a trav\u00e9s de formas de manipulaci\u00f3n que alcanzan los estratos m\u00e1s profundos de la subjetividad y de los v\u00ednculos. En ese \u201cmundo feliz\u201d se moldean los deseos y las emociones desde el nacimiento, para que encajen a la perfecci\u00f3n en la propuesta social. Se trata de un poder blando y absoluto, que impele a amar el lugar asignado, rechazando cualquier pensamiento cr\u00edtico. Los ideales imperantes son el consumo, el entretenimiento y el placer obligado. Cuando surge alguna forma de malestar, alg\u00fan sentimiento de tristeza, un conflicto, se apela de inmediato al soma<\/em>, una droga que los acalla. De este modo, se anestesia toda discordancia posible, cualquier dolor o p\u00e9rdida. Contexto ese, bajo el cual la noci\u00f3n de duelo se desvanece, arrastrando consigo la posibilidad de elaboraci\u00f3n y simbolizaci\u00f3n de la experiencia de vida. Lo que entendemos como una subjetividad propia de lo humano desaparece, bajo la fachada de un mundo feliz que colma cualquier falta. <\/p>\n\n\n\n Un siglo m\u00e1s tarde, lejos de la distop\u00eda anticipada por Aldous Huxley, resuenan algunos de sus ecos narrativos. Vivimos tiempos de transformaciones sociales vertiginosas y contundentes. La revoluci\u00f3n cibern\u00e9tica y la virtualizaci\u00f3n de la vida penetran en la producci\u00f3n de subjetividad torneando las subjetividades, as\u00ed como los v\u00ednculos y el lazo social. La familia y la escuela, pilares de la modernidad, ceden lugar a las redes y los medios como agentes de socializaci\u00f3n. En muy pocos a\u00f1os, un vasto campo de la vida social ha pasado a circular en la red. El avance imparable de la inteligencia artificial transforma, de modos a\u00fan imprevisibles, la existencia humana. Sus alcances son m\u00faltiples y profundos. <\/p>\n\n\n\n En este contexto, los algoritmos influyen cada vez m\u00e1s en nuestras elecciones, sostienen nuestras b\u00fasquedas, nuestros gustos y opiniones. Con nuestra anuencia, (\u00bfalienaci\u00f3n?) cada b\u00fasqueda es a la vez un aporte de datos que queda registrado, configurando una l\u00f3gica de vigilancia socialmente compartida. A\u00fan m\u00e1s: la informaci\u00f3n suministrada veinticuatro horas al d\u00eda – voluntaria o inadvertidamente – por usuarios de tel\u00e9fonos m\u00f3viles o tarjetas de cr\u00e9dito, genera la capacidad de predecir los comportamientos de los <\/p>\n\n\n\n ciudadanos, ahora convertidos en consumidores. Agreguemos que esta polifac\u00e9tica vigilancia contempor\u00e1nea tiende a reforzar las propias creencias, ideolog\u00edas y valores, fomentando a menudo el odio, la confusi\u00f3n, las convicciones, o manipulando a trav\u00e9s de las fake news<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Atravesamos, de este modo, tiempos turbulentos en los que se produce una nueva articulaci\u00f3n entre poder, saber, subjetividad y lazo, que instaura un dispositivo de verdad in\u00e9dito, lo que algunos denominan el reinado de la posverdad. <\/p>\n\n\n\n Como cualquier r\u00e9gimen de verdad, \u00e9ste oculta -bajo la pretensi\u00f3n de objetividad- sus condiciones de producci\u00f3n hist\u00f3ricas, econ\u00f3micas y del poder al que representan. Hoy d\u00eda, el pan\u00f3ptico descripto por Foucault para la era de la vigilancia ha cedido lugar a un pan\u00f3ptico digital, voluntario. En el poder blando de la transparencia, que emplea la seducci\u00f3n en lugar de la coerci\u00f3n, \u00e9ste se hace amar como libertad, y la banalizaci\u00f3n se erige en una de las formas predominantes de comunicaci\u00f3n. Los lenguajes cibern\u00e9ticos, breves, concisos, literales, certeros, no admiten met\u00e1foras, pluralidades, tejido imaginario a desentra\u00f1ar. A trav\u00e9s de ellos los sujetos, convertidos en perfiles, se conectan a partir de los Big Data<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Y, todo esto, bajo la forma del anonimato. \u00bfQui\u00e9n es \u201clos mercados\u201d? \u00bfQui\u00e9n es responsable por los flujos financieros o el efecto mariposa? \u00bfQui\u00e9n es el autor de las fake news<\/em>, los likes<\/em> y las opiniones circulantes por las redes? <\/p>\n\n\n\n No hay drama, todo bien.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Volvamos a Lucas. \u00bfTodo bien? Parece que no: repentinamente y sin previo aviso, tiene varios episodios de p\u00e1nico, que lo descolocan a \u00e9l tanto como a su familia. Inicia a rega\u00f1adientes unas entrevistas de las que pretende, desde ya, celeridad y eficacia para que \u201ceso\u201d no le vuelva a ocurrir nunca m\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n El psicoan\u00e1lisis es una teor\u00eda y una pr\u00e1ctica que dan cuenta de la heterogeneidad del psiquismo, a partir del antagonismo pulsional entre Eros y T\u00e1natos y de la coexistencia conflictiva entre instancias. La subjetividad no es arm\u00f3nica, sino compleja. De all\u00ed su riqueza. <\/p>\n\n\n\n Es por eso que el psicoan\u00e1lisis no es un instrumento de adaptaci\u00f3n a los ideales de \u00e9poca, sino que -tal como lo enunciara el propio Freud- trae \u201cla peste\u201d a lo social instituido. <\/p>\n\n\n\n Los actuales ideales celebran y promueven cierta producci\u00f3n de subjetividad que, tal como hemos visto, implica la adecuaci\u00f3n a los mandatos de instantaneidad, hipervisibilidad, conexi\u00f3n y consumos de todo tipo, en aras de un imperativo de alegr\u00eda que las redes enfatizan a trav\u00e9s de publicaciones y likes.<\/em> Los sujetos muestran perfiles felices, en tanto padecen con frecuencia ansiedades y angustias masivas. Estas caracter\u00edsticas favorecen las descargas pulsionales inmediatas, en detrimento de las dimensiones imaginaria y simb\u00f3lica; la percepci\u00f3n certera \u2013 lo que veo, es<\/em> – en lugar de las derivas representacionales y del pensamiento. El lenguaje se achata, la met\u00e1fora se diluye en aras de lo literal, los emojis pretenden dar cuenta de sentimientos generalizables, la tristeza se acalla y medica bajo el r\u00f3tulo depresi\u00f3n.<\/em> As\u00ed, tal como bajo otros paradigmas sociales, tambi\u00e9n hoy las consultas cl\u00ednicas pregnantes dan cuenta de los anudamientos entre problem\u00e1ticas de la subjetividad y problem\u00e1ticas sociohist\u00f3ricas. <\/p>\n\n\n\n Cada vez m\u00e1s, los psicoanalistas nos encontramos con una cl\u00ednica de los bordes. Pacientes de borde, algunos con patolog\u00edas graves, y una cl\u00ednica que nos interroga a m\u00e1s de un nivel, desafiando nuestros conceptos, pero tambi\u00e9n nuestros propios ideales y prejuicios respecto de \u201clo normal\u201d. <\/p>\n\n\n\n Contamos con herramientas y recursos. <\/p>\n\n\n\n En primer t\u00e9rmino, con quienes acuden a la consulta. A\u00fan en las problem\u00e1ticas m\u00e1s severas, tomadas por los desencadenamientos pulsionales, la acci\u00f3n \u201cpide\u201d una escucha que mitigue el padecimiento. Recordemos: mientras Eros y T\u00e1natos est\u00e9n intrincados, la pulsi\u00f3n de vida insiste. <\/p>\n\n\n\n Pese a las dificultades de esta cl\u00ednica, un dispositivo terap\u00e9utico que las pueda alojar- transferencia mediante – con intervenciones acordes, a menudo resulta un espacio potencial, un refugio para estas problem\u00e1ticas. Sabemos que no siempre esto es factible, dada la fuerza de la compulsi\u00f3n de repetici\u00f3n, la posibilidad de la reacci\u00f3n terap\u00e9utica negativa. <\/p>\n\n\n\n En todo caso, propiciar la complejizaci\u00f3n ps\u00edquica y los tejidos imaginarios y simb\u00f3licos, dando lugar a derivas representacionales que permitan acotar los desencadenamientos pulsionales, se convierte en una tarea en consonancia con nuestra pr\u00e1ctica contempor\u00e1nea. Se trata de facilitar un encuentro terap\u00e9utico capaz de alojar el conflicto ps\u00edquico a partir de nuestra escucha invistiente, haciendo lugar a la emergencia de la palabra subjetiva. En s\u00edntesis, reforzamos la pulsi\u00f3n de vida en detrimento de lo mort\u00edfero, poniendo tope a la destructividad, la desinvestidura, las acciones a predominio de la compulsi\u00f3n de repetici\u00f3n. Y esto, m\u00e1s all\u00e1 de los ideales de \u00e9poca y de cu\u00e1les sean las configuraciones subjetivas en cada situaci\u00f3n cl\u00ednica, a partir de un posicionamiento te\u00f3rico-cl\u00ednico en interrogaci\u00f3n cr\u00edtica de las problem\u00e1ticas singulares y sociohist\u00f3ricas, siempre entramadas. <\/p>\n\n\n\n Notas<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1 Lic. Susana Sternbach <\/strong>susanasternbach@gmail.com 01122981361 <\/sup><\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","seccion":[4],"class_list":["post-319","articulo","type-articulo","status-publish","hentry","seccion-nuestros-invitados"],"acf":{"numero_de_revista":[161],"aclaracion":"","subtitulo_articulo":"","bajada":"La autora se pregunta si las problem\u00e1ticas ps\u00edquicas predominantes son reflejo de la condiciones de \u00e9poca...","copete":"En el siguiente art\u00edculo, la autora se pregunta si las problem\u00e1ticas ps\u00edquicas predominantes son reflejo de la condiciones de \u00e9poca. 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