{"id":326,"date":"2026-10-14T09:58:36","date_gmt":"2026-10-14T12:58:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/?post_type=articulo&p=326"},"modified":"2026-10-23T17:10:11","modified_gmt":"2026-10-23T20:10:11","slug":"sintesis-de-tesis-de-maestria-en-psicoanalisis-consecuencias-de-la-presencia-o-ausencia-de-la-sublimacion-entre-el-sujeto-y-la-subjetivacion-la-sublimacion-como-punto-de-soltura","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/articulo\/sintesis-de-tesis-de-maestria-en-psicoanalisis-consecuencias-de-la-presencia-o-ausencia-de-la-sublimacion-entre-el-sujeto-y-la-subjetivacion-la-sublimacion-como-punto-de-soltura\/","title":{"rendered":"S\u00edntesis de Tesis de Maestr\u00eda en Psicoan\u00e1lisis: Consecuencias de la presencia o ausencia de la sublimaci\u00f3n: entre el sujeto y la subjetivaci\u00f3n. La sublimaci\u00f3n como punto de soltura"},"content":{"rendered":"\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tesis, en la que se inspira la presente rese\u00f1a, se propuso analizar el lugar de la sublimaci\u00f3n respecto del v\u00ednculo y de la diferencia entre sujeto y subjetivaci\u00f3n. A su vez, busc\u00f3 especificar algunas derivas y consecuencias en funci\u00f3n de la presencia o ausencia de sublimaci\u00f3n en base a ciertos procesos sociales y pol\u00edticos, <\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, se propuso una articulaci\u00f3n de tres tem\u00e1ticas: el problema de la subjetividad, la cuesti\u00f3n de la sublimaci\u00f3n, y su relaci\u00f3n con las formas discursivas vigentes, especialmente las neofascistas en versi\u00f3n neoliberal. Dichas tem\u00e1ticas fueron abordadas primero en particular con el prop\u00f3sito de poder caracterizarlas y luego fueron puestas en conexi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Motiv\u00f3 este recorrido el anhelo de encontrar nuevas comprensiones a ciertos fen\u00f3menos actuales, intentando superar un an\u00e1lisis fragmentado de los mismos, como as\u00ed tambi\u00e9n, una homogenizaci\u00f3n de los problemas. En efecto, en relaci\u00f3n a la tem\u00e1tica de la subjetivaci\u00f3n, desde el posmarxismo se insisti\u00f3 en que la realidad del sujeto coincide con la de su devenir hist\u00f3rico, sin embargo, tanto en el \u00e1mbito psicoanal\u00edtico como en algunas corrientes filos\u00f3ficas, por ejemplo, desde Louis Althusser (1963\/1996), se sostuvo que hay estructuras del sujeto que, si bien no pueden ser separadas de la realidad hist\u00f3rica, s\u00ed podr\u00edan ser distinguidas y analizadas en su especificidad.  <\/p>\n\n\n\n

Cabe mencionar que, en los \u00faltimos tiempos han aparecido, en el campo de las ciencias sociales, considerables trabajos que abordaron la problem\u00e1tica de la deficiencia en la simbolizaci\u00f3n. Por tal motivo, la tesis tambi\u00e9n busc\u00f3 hacer aportes desde el campo del psicoan\u00e1lisis, sumando el problema sublimatorio, a fin de analizar posibles fuentes de la deficiencia y sus probables v\u00ednculos con las nuevas formas vinculares agresivas.  <\/p>\n\n\n\n

En la tesis se ha optado por la distinci\u00f3n entre sujeto y subjetivaci\u00f3n, raz\u00f3n por la cual el desaf\u00edo justamente consisti\u00f3 en su articulaci\u00f3n antes que en su indeterminaci\u00f3n. Por tal motivo, se propuso, para dicha articulaci\u00f3n, el concepto de sublimaci\u00f3n, siendo uno de los objetivos espec\u00edficos, analizarla en el cruce entre la cl\u00ednica y la cultura. <\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, se plante\u00f3 a modo de hip\u00f3tesis la siguiente formulaci\u00f3n: La capacidad de sublimar ser\u00eda condici\u00f3n necesaria para enfrentar lo indecible de las diferencias, por lo tanto, la deficiencia en la capacidad de sublimaci\u00f3n en sujetos que responden a una subjetividad neofascista en una versi\u00f3n neoliberal que antepone y sobrevalora lo individual por sobre lo comunitario, obstaculizar\u00eda el tratamiento de las tendencias destructivas y dificulta la convivencia democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

S\u00edntesis del desarrollo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la tesis se parti\u00f3 de una inquietud, de una frase de Sigmund Freud (1911\/1995) en relaci\u00f3n al caso Schreber acerca de la posibilidad de que las sublimaciones puedan arruinarse. Eso motiv\u00f3 una serie de preguntas que, con el correr del armado del proyecto, derivaron, por un lado, en la necesidad de ahondar en el concepto de sublimaci\u00f3n, y por otro, dado su \u00edntima conexi\u00f3n con lo social, en un inter\u00e9s por pensar, precisamente, qu\u00e9 asociaciones se pod\u00edan establecer, ya no directamente en un sentido amplio con \u201cla\u201d sociedad, sino en un sentido m\u00e1s restringido, es decir, con nuestra situaci\u00f3n social actual. Si en Schreber su desborde y compulsi\u00f3n hab\u00eda significado una ruina de las sublimaciones y luego, el mismo Freud se autoriza a pensar las categor\u00edas en sentido social, \u00bfpod\u00eda haber en nuestra realidad social sectores donde especialmente las sublimaciones se est\u00e9n \u201carruinando\u201d y que ello implique una dificultad seria para la convivencia dado que las sublimaciones son parte esencial de la cultura y de los lazos sociales? La sospecha estuvo dirigida a ciertos sectores que desde hace tiempo manifiestan de forma recurrente expresiones y conductas muy agresivas, muy compulsivas, casi sin regulaci\u00f3n, con rasgos fuertes de autoritarismo, de intolerancia, de xenofobia, etc. Grupos com\u00fanmente denominados de derecha, muy centrados en el individuo y con mucho odio hacia otros \u00e1mbitos que propician discursos de orden m\u00e1s social. Tal fue la elecci\u00f3n de la unidad de an\u00e1lisis, con la particularidad de que esos sectores con pensamientos de improntas totalitarias, ahora ten\u00edan la particularidad de unirse a ideolog\u00edas neoliberales, cuesti\u00f3n que en el totalitarismo del fascismo cl\u00e1sico no ocurr\u00eda. La pregunta apunt\u00f3 entonces a ver qu\u00e9 estaba ocurriendo con los procesos sublimatorios en esos sectores y que luego deriv\u00f3 en pensar a la sublimaci\u00f3n como un articulador sustancial en la relaci\u00f3n entre sujeto y subjetivaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Respecto del orden epistemol\u00f3gico y especialmente lo referido a las corrientes ideol\u00f3gicas trabajadas, se pudo comprender que las nociones provenientes del neoliberalismo no encierran un valor de ciencia, por el contrario, seg\u00fan se trabaj\u00f3 desde el fil\u00f3sofo Ricardo G\u00f3mez (2014), se trata de una seudociencia, que no se apoya sobre fundamentos firmes. Sus conjeturas se basan en el supuesto de la selecci\u00f3n social y del ego\u00edsmo, donde la vida es equiparable a un juego de mercado donde cada individuo gana o pierde, donde nadie es culpable de lo que ocurre m\u00e1s que el propio individuo con sus estrategias de juego. Sobre esas creencias est\u00e1n parados los discursos economicistas supuestamente cient\u00edficos, y a los que adhieren sectores de la poblaci\u00f3n con determinada conformaci\u00f3n subjetiva. Tales planteos confluyen en una racionalidad instrumental donde el fin justifica los medios y en la idea de empresa donde cada individuo es empresario de s\u00ed mismo. Seg\u00fan Pav\u00f3n Cuellar (2017) revela lo que el capital hace, o sea, no hay una aut\u00e9ntica idea de libertad, sino que se padece de lo que el capitalismo provoca: sujetos tomados por el capital siendo productos que se consumen a s\u00ed mismos. El neoliberalismo es una fase del capitalismo y necesita de las pol\u00edticas neofascistas para resguardarlo. Esto abri\u00f3 en varios pasajes la pregunta por la posibilidad de una salida a ese encierro, la posibilidad de pensar en un \u201cno todo\u201d, y es all\u00ed que se inscribe el concepto de sublimaci\u00f3n. Precisamente, las dificultades con la sublimaci\u00f3n advienen porque rompe con la totalidad y enfrenta con un \u201cno todo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En orden a lo dicho y, tomando como elemento central el an\u00e1lisis de textos de Sigmund Freud y Jacques Lacan, se sintetizan algunas formulaciones te\u00f3ricas que a su vez tienen vinculaci\u00f3n con lo social y lo pol\u00edtico, <\/p>\n\n\n\n

En el t\u00edtulo de esta tesis se dijo que se comprend\u00eda a la sublimaci\u00f3n como \u201cpunto de soltura\u201d, precisamente, eso indicaba que el mismo concepto refer\u00eda a que, cuando el sujeto se enfrenta con el proceso sublimatorio siempre algo permanece \u201csuelto\u201d y no se totaliza. Tanto en lo singular como en social, es determinante para la comprensi\u00f3n del sujeto humano. Si la sublimaci\u00f3n est\u00e1 ausente o es deficiente es justamente porque es problem\u00e1tica, porque enfrenta con el \u201cno todo\u201d y el vac\u00edo. Se vio con la figura de Ant\u00edgona, c\u00f3mo ella persevera en sostenerse en ese significante que irrumpe en la homogeneidad de Creonte. Si ella sublima, significa que ella destotaliza. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, dos de los problemas que se presentaron como grandes escollos fueron: el problema de la descarga directa y el problema de la desexualizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La sublimaci\u00f3n no es simplemente un destino de pulsi\u00f3n, es una de las posibilidades inherentes a la pulsi\u00f3n cuya caracter\u00edstica intr\u00ednseca es la movilidad y el desv\u00edo, a diferencia del instinto. Por tal motivo, cuando Freud dice que la sublimaci\u00f3n es distinta a la represi\u00f3n y se refiere igualmente a una \u201csatisfacci\u00f3n\u201d, lo que est\u00e1 diciendo es que es una de las posibilidades del movimiento pulsional y por lo tanto de la satisfacci\u00f3n pulsional. Eso trajo el problema de si hay satisfacciones m\u00e1s plenas o menos plenas, o bien, descargas directas o indirectas. Todo indica que all\u00ed siempre hubo un gran obst\u00e1culo. En esta tesis se ha optado por la propuesta de Lacan (1960\/2000), quien sostiene que en la sublimaci\u00f3n no se trata de afirmar algo indirecto suponiendo que habr\u00eda algo directo, ni de que se pierde el objeto sexual: \u201cEl cambio de objeto no hace desaparecer, lejos de ello, el objeto sexual; el objeto sexual, acentuado como tal, puede nacer en la sublimaci\u00f3n\u201d. (Lacan, 2000, p. 197) Esto implica pensar que nunca en la sexualidad se puede hablar de algo directo o indirecto, porque siempre est\u00e1 atravesada por significantes. La sexualidad humana \u201cno existe\u201d directamente, siempre es un goce de borde en funci\u00f3n del significante. La cuesti\u00f3n de qu\u00e9 es \u201cm\u00e1s\u201d satisfactorio, en tanto cuesti\u00f3n cuantitativa, es muy relativa y muy singular en cada sujeto y circunstancia. La sublimaci\u00f3n no es m\u00e1s o menos satisfactoria es una forma de satisfacci\u00f3n tocante a la pulsi\u00f3n. Por otra parte, tomando formulaciones de Freud respecto a que algo se deslibidiniza, no significa que se pierda la sexualidad, como dice Lacan, dado que en la sublimaci\u00f3n es cuando propiamente se reencuentra algo propio de la sexualidad. En otros t\u00e9rminos, si en Freud se menciona la desmezcla y la posibilidad de una deslibidinizaci\u00f3n es porque precisamente en el sujeto de la pulsi\u00f3n hay un encuentro con lo no vital o un vac\u00edo, pero no estrictamente con la muerte, sino, como dice Joan Copjec (2006) con la pulsi\u00f3n de muerte. La sexualidad, m\u00e1s all\u00e1 de las disquisiciones sobre lo directo o lo indirecto, o sobre un m\u00e1s o un menos, es un encuentro con la pulsi\u00f3n de muerte. En M\u00e1s all\u00e1 del principio de placer<\/em> algo de ese orden queda claro, el principio de placer busca regular algo que escapa a su imperio, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. Ahora bien, la sublimaci\u00f3n precisamente es un encuentro con la pulsi\u00f3n de muerte, con la particularidad de que logra hacer algo con ella, en definitiva, se hace algo con la pulsi\u00f3n. No ser\u00eda del todo acertado afirmar la presencia de dos pulsiones, por el contrario, es la misma pulsi\u00f3n en su derrotero que se enfrenta con su l\u00edmite. De esa manera, en la sublimaci\u00f3n se produce un objeto que ya no es el simple objeto del ideal narcisista, justamente eso en la sublimaci\u00f3n se presenta en falta, por tal motivo, en la tesis se trabaj\u00f3 el estadio imaginario en Lacan, con el fin de discernir el objeto ligado al proceso del ideal narcisista del objeto que se presenta en la sublimaci\u00f3n. Este \u00faltimo aparece entramado en el drama del otro y del doble y en la imposibilidad de totalizaci\u00f3n. Por eso, para Lacan la sublimaci\u00f3n se ubica entre el objeto y la \u201ccosa\u201d (das Ding<\/em>). La cosa es lo perdido en Freud y lo que no est\u00e1 en Lacan. En efecto, para Copjec, siguiendo a Lacan, el objeto de la sublimaci\u00f3n en tanto creaci\u00f3n es aquel que se puede presentar como \u201ccosa\u201d y es lo propio de la destotalizaci\u00f3n porque el mismo objeto se desdobla de modo que no puede ser codificado, siendo ese el punto nodal, para que la relaci\u00f3n entre la singularidad y la sociabilidad no terminen en efectos de dominaci\u00f3n. O sea, en el centro de la sublimaci\u00f3n est\u00e1 el objeto \u201ca\u201d. Ant\u00edgona misma, por ejemplo, se presenta as\u00ed, inatrapable. Sin procesos sublimatorios que sostengan un \u201cafuera\u201d del sistema, la totalidad, como se vio desde el capitalismo, resulta fagocitante, porque la dominaci\u00f3n se ejerce desde el mismo juego del sujeto. Impide la creaci\u00f3n de nuevas formas y lazos, y s\u00f3lo se repite un algoritmo del juego entre individuos donde ellos son los productos, como lo expresa Lacan respecto del discurso capitalista. En ese sentido, la sublimaci\u00f3n es problem\u00e1tica y hasta puede ser resistida, porque no implica una panacea, ni un fin de an\u00e1lisis, ni una completud o ideal, todo lo contrario, es el encuentro con lo que no puede terminar de ser dicho, es reconocerse en falta, cuesti\u00f3n que puede resultar decisiva respecto de las conformaciones sociales. Su reverso resulta m\u00e1s sencillo porque el sujeto se sostiene en la supuesta completud de un amo, con lo parad\u00f3jico que implica hoy eso, porque el amo promete libertad absoluta, sin l\u00edmites. En los sectores analizados se pudo ver esa falta de l\u00edmites en las expresiones y conductas, algo arrasador para con los otros, algo totalizador sin alternativa. En el plano \u00e9tico \u2013 pol\u00edtico es decisivo ese punto de soltura porque, justamente, se vincula con la plenitud negada que propon\u00eda Ernesto Laclau (2005) al momento de pensar la constituci\u00f3n de un pueblo. Eso no significa la negaci\u00f3n de lo pol\u00edtico, porque parte de ciertos efectos logrados por ideolog\u00edas neoliberales es haber hecho creer que no hay alternativa, que no hay un \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d de este sistema, eso fue en parte expresado cuando alguien dijo que ya est\u00e1bamos en el fin de la historia y que no hab\u00eda otro mundo posible. Si la sublimaci\u00f3n es un punto de soltura es porque, ese encuentro con el vac\u00edo, con el objeto \u201ca\u201d es tambi\u00e9n posibilidad de deseo. Sublimaci\u00f3n y deseo pueden articularse y deben pensarse en una trama social. La sublimaci\u00f3n no es reemplazar un placer carnal por otro refinado m\u00e1s respetable socialmente, es el encuentro con el vac\u00edo. La pulsi\u00f3n yendo hacia la muerte encuentra en el camino lo inatrapable, lo que brilla por su ausencia, pero que es condici\u00f3n de creaci\u00f3n, de lazos y de cultura. Es una satisfacci\u00f3n otra, es sublimaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Marco te\u00f3rico y metodolog\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el recorrido se indagaron conceptos provenientes del psicoan\u00e1lisis, de los cuales, se tomaron como eje especialmente algunos de la escuela francesa. Tambi\u00e9n se incorporaron trabajos de autores provenientes de la filosof\u00eda, a fin de que pudieran aportar nuevos an\u00e1lisis cr\u00edticos sobre lo pol\u00edtico, los supuestos epistemol\u00f3gicos de las corrientes neoliberales actuales y las manifestaciones neofascistas de algunos sectores de la sociedad. <\/p>\n\n\n\n

Respecto de la recolecci\u00f3n de datos se utilizaron fuentes primarias y secundarias. De las primeras se obtuvo informaci\u00f3n a partir de cinco entrevistas a profesionales relacionados a la tem\u00e1tica planteada, y de las segundas, se recolect\u00f3 informaci\u00f3n de congresos, art\u00edculos acad\u00e9micos, publicaciones en revistas especializadas y en redes sociales, con las que se conform\u00f3 una muestra final\u00edstica intencional de 51 casos. A partir de la etapa cualitativa se terminaron de construir las variables, sus valores y los indicadores. Una vez obtenidos los casos, \u00e9stos fueron tabulados e interpretados seg\u00fan las variables seleccionadas. La cantidad de casos respondi\u00f3 a una muestra no probabil\u00edstica y se mantuvo acorde a la estrategia exploratoria especialmente orientada a generar nuevas ideas que permitan nuevas preguntas y nuevas hip\u00f3tesis.<\/p>\n\n\n\n

S\u00edntesis de las conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En base a los casos recolectados, se pudo evidenciar, en los sectores seleccionados en funci\u00f3n de la unidad de an\u00e1lisis, la recurrencia y saturaci\u00f3n de los contenidos. El an\u00e1lisis de los resultados siempre estuvo enmarcado dentro de una visi\u00f3n que apuntara a un estado de situaci\u00f3n social y no a an\u00e1lisis de sujetos singulares. En esa l\u00ednea, se pudo observar a trav\u00e9s de los indicadores la recurrente presencia de expresiones y conductas compulsivas, de elementos s\u00e1dicos no regulados, de ruptura de lazos, de ausencia de met\u00e1fora y humor compartido, de intolerancia y frustraciones no tramitadas, etc. todos componentes que impidieron ver la presencia de procesos sublimatorios b\u00e1sicos o insuficiencias importantes de los mismos. <\/p>\n\n\n\n

Una s\u00edntesis del an\u00e1lisis de los casos result\u00f3 que en un 52.9% no se pudo afirmar presencia de procesos sublimatorios. En un 37.2 % se detectaron deficiencias sublimatorias. En un 53.8% hay presencia de agresi\u00f3n preponderante. En un 80.4% no hay aceptaci\u00f3n de las diferencias. Un 29.4% se manifiesta en contra de pensamientos sociales. Un 80.4% se trata de discursos autoritarios con altos grados de expresiones impositivas. Un 50.9% son discursos desbordados an\u00edmicamente con rasgos delirantes. Un 45% de los discursos muestran incoherencias notorias, pero no delirantes. <\/p>\n\n\n\n

Estos resultados, en este sector social, no implican que en otros recortes o sectores tambi\u00e9n se pueda encontrar algo similar, o sea, los resultados no son necesariamente privativos de este sector, pero la investigaci\u00f3n se aboc\u00f3 a \u00e9l. Adem\u00e1s, los elementos no deben pensarse por separado, sino de forma conjunta y con las advertidas recurrencias. O sea, no se dedujo que la presencia de agresi\u00f3n necesariamente implica ausencia de sublimaci\u00f3n, basta ver todo el desarrollo y an\u00e1lisis desplegado en la investigaci\u00f3n para comprender que los elementos lejos de separarse deben conjugarse.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de los desarrollos te\u00f3ricos alcanzados, la presencia ciertos rasgos preponderantes marcados fundamentalmente por la existencia de compulsiones, de sadismo, de intolerancia a las frustraciones, de la no aceptaci\u00f3n de las diferencias, y de las expresiones xen\u00f3fobas y discriminatorias, permitieron concluir dificultades notorias en los procesos sublimatorios. De este modo, el concepto de sublimaci\u00f3n ha servido como elemento de intermediaci\u00f3n entre el sujeto y la subjetividad y su ausencia o deficiencia resultaron ser clave para comprender las dificultades en la integraci\u00f3n social. <\/p>\n\n\n\n

Con la sublimaci\u00f3n podr\u00edamos pensar que cualquier meta en realidad ya implica como condici\u00f3n la posibilidad de un desplazamiento, componente caracter\u00edstico propio de la pulsi\u00f3n a diferencia del instinto. El vac\u00edo permite los desplazamientos. Por tal motivo, la satisfacci\u00f3n, contrariamente al simple encuentro de objetos sustitutos, supone en alg\u00fan momento el encuentro con ese lugar deshabitado constitutivo, lugar que mueve a enfrentar la posibilidad de no completar esa instancia en tanto causa de deseo, elemento esencial en la conformaci\u00f3n social de un pueblo. La satisfacci\u00f3n sublimatoria oscila entre las producciones singulares y las creaciones culturales a partir de lo que no hay.<\/p>\n\n\n\n

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