{"id":351,"date":"2026-10-16T23:46:22","date_gmt":"2026-10-17T02:46:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/?post_type=articulo&p=351"},"modified":"2026-10-19T20:19:16","modified_gmt":"2026-10-19T23:19:16","slug":"freud-y-la-psicologia-de-los-pueblos-ed-entreideas","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/www.elpsicoanalisis.org.ar\/web\/articulo\/freud-y-la-psicologia-de-los-pueblos-ed-entreideas\/","title":{"rendered":"Freud y la psicolog\u00eda de los pueblos (Ed. Entreideas)"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Aunque el libro trata diversos temas a partir de un conjunto tambi\u00e9n variado de conceptos, hay una hip\u00f3tesis que hace de punto de partida. Sostengo que el psicoan\u00e1lisis restituye al sujeto en la comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos sociales, colectivos, pol\u00edticos e hist\u00f3ricos, y lo que intent\u00e9 hacer en el libro fue examinar las consecuencias que se derivan de esa proposici\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, esto me llev\u00f3 a pensar c\u00f3mo se combinan la producci\u00f3n social de la subjetividad y la producci\u00f3n ps\u00edquica de lo social. La primera alternativa, la que trata sobre c\u00f3mo lo social es productor de subjetividad, es m\u00e1s conocida, y ha sido extensamente trabajada por diferentes cientistas sociales. Por eso, intent\u00e9 darle mayor densidad a la otra perspectiva, la de la producci\u00f3n ps\u00edquica de lo social, que es consecuente con la propuesta de que el psicoan\u00e1lisis restituye la subjetividad en el an\u00e1lisis de los hechos sociales. Esto quiere decir que intent\u00e9 pensar en un sujeto activo, no solo subjetivado culturalmente, no solo pasivamente modelado por la sociedad, sino tambi\u00e9n como un sujeto productor activo de la cultura y de la sociedad. <\/p>\n\n\n\n

Asimismo, rescato que los principios que Freud aplica a la psicolog\u00eda de los pueblos son los mismos que aplica a la comprensi\u00f3n de un caso cl\u00ednico. Esta semejanza, o esta relaci\u00f3n entre caso singular y pueblo, no es una cuesti\u00f3n menor. <\/p>\n\n\n\n

De hecho, otro de los conceptos freudianos que atraviesa el libro, y que es fundamental para comprender la psicolog\u00eda de los pueblos, es el de filog\u00e9nesis o herencia arcaica. En efecto, Freud dice que con esta hip\u00f3tesis podemos tender un puente sobre el abismo entre el individuo y el pueblo, entre lo singular y lo colectivo. M\u00e1s all\u00e1 de todo lo que entra\u00f1a la hip\u00f3tesis filogen\u00e9tica, me result\u00f3 muy significativo que Freud aludiera a construir un puente sobre un abismo. Dicho de otro modo, mientras hay quienes profundizan el abismo, a partir de entronizar el individualismo, la relaci\u00f3n entre sujeto y pueblo supone construir puentes. Me refiero a los puentes entre el individuo y el grupo, entre el sujeto, la masa y el pueblo, a los puentes entre las generaciones, en la historia de la especie, entre los antiguos pueblos y los modernos y, como dec\u00eda Freud, entre el ni\u00f1o, el paciente y el hombre primitivo. Recordemos que Wilfred Bion sostuvo que \u201csepultada en el paciente se halla una antigua civilizaci\u00f3n\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Otra cuesti\u00f3n que tiene centralidad en el libro es la de la afinidad y la diferencia: qu\u00e9 lugar darle a cada una y c\u00f3mo pensar los nexos entre lo af\u00edn y lo diferente. Por ejemplo, si deseamos caracterizar a un pueblo, \u00bfes pertinente destacar los rasgos o caracteres comunes? \u00bfO, m\u00e1s bien, conviene rescatar las diferencias, la irreductible heterogeneidad? <\/p>\n\n\n\n

Todas estas cuestiones cobran relevancia, por ejemplo, para pensar asuntos como el relativismo cultural, el universalismo, el nacionalismo e, incluso, el racismo.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, pensar la psicolog\u00eda de los pueblos exige sostener ciertas tensiones irreductibles, entre sujeto y sociedad, entre afinidad y diferencia, entre producci\u00f3n ps\u00edquica de lo social y producci\u00f3n social de la subjetividad, y por eso importa tanto en esta materia otra irreductibilidad, la de los antagonismos y las ambivalencias. <\/p>\n\n\n\n

Al fin y al cabo, como dice Rosa Montero en el libro El peligro de estar cuerda<\/em>: \u201cHay dos afirmaciones opuestas que sin embargo son igualmente v\u00e1lidas, porque la vida es contradictoria y parad\u00f3jica, y esas afirmaciones son: Verdad n\u00famero uno: Todos somos iguales. Verdad n\u00famero dos: Todos somos diferentes\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Por eso planteo que no es posible arribar a una conclusi\u00f3n unificante y entonces propongo distinguir, epistemol\u00f3gicamente, cuatro niveles superpuestos de an\u00e1lisis: lo universal, lo general, lo particular y lo singular. Por ejemplo, nos encontramos en el nivel singular cuando examinamos un ritual o una costumbre espec\u00edfica. En cambio, estamos en el nivel particular cuando deseamos conocer un determinado pueblo, como el gitano, el jud\u00edo, el pueblo peronista, un pueblo originario, etc. A su vez, estamos en el nivel general cuando hacemos una teor\u00eda sobre un tipo de organizaci\u00f3n social, el totemismo, el populismo, etc. Finalmente, estamos en el nivel universal cuando consideramos la psicolog\u00eda de los pueblos en el marco de la especie humana.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, Freud sostuvo que el pueblo se constituye a partir de la uni\u00f3n de muchos d\u00e9biles y de potencia desigual, es decir, se refiri\u00f3 a la unidad de las diferencias. En rigor, no se trata aqu\u00ed solo de la heterogeneidad de un pueblo, sino que la referencia a la debilidad y a la potencia desigual supone que en pol\u00edtica se trata de afrontar las fragilidades de la existencia y luchar contra toda ilusi\u00f3n de omnipotencia.<\/p>\n\n\n\n

De todos modos, si bien la unidad de muchos d\u00e9biles y de potencia desigual es la forma de oponerse al poder del m\u00e1s fuerte, dice Freud que la tarea de la uni\u00f3n no acaba all\u00ed, pues, \u201cnada se habr\u00eda conseguido si se formara solo a fin de combatir a un hiperpoderoso y se dispersara tras su doblegamiento\u201d<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n tomo el concepto trauma, que relaciono con los conceptos de rasgos de car\u00e1cter y de transmisi\u00f3n intergeneracional, porque ese conjunto de conceptos es muy importante para la psicolog\u00eda de los pueblos. Y para este punto, tomo en cuenta los desarrollos de Freud, de Maldavsky y de Ariel Wainer. <\/p>\n\n\n\n

Un trauma no indica \u00fanicamente un da\u00f1o singular o colectivo producido en un determinado momento hist\u00f3rico, sino que el trauma deja una marca latente, sofocada, que ser\u00e1 material para su retorno por v\u00eda de la compulsi\u00f3n a la repetici\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Dicho de otro modo, que el pueblo surja de la unidad de las diferencias, significa tambi\u00e9n que est\u00e1 permanentemente expuesto al riesgo de la fragmentaci\u00f3n, al retorno de las divisiones anteriores a la unidad.<\/p>\n\n\n\n

A modo de s\u00edntesis, puedo agregar que hay cap\u00edtulos sobre la fundamentaci\u00f3n freudiana del populismo; uno sobre el p\u00e1nico en el cuerpo social; una relectura de Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo<\/em> para mostrar que, lejos de descalificar a las masas, Freud valoraba los movimientos de masas; hay otro cap\u00edtulo con una lectura detallada de El porvenir de una ilusi\u00f3n<\/em>, en el que planteo que m\u00e1s que un texto sobre la ilusi\u00f3n religiosa, es un estudio sobre el drama del ser humano cuando no comprende sus v\u00ednculos ni con la naturaleza, ni con sus semejantes, ni con la realidad. En ese mismo cap\u00edtulo estudio y distingo qu\u00e9 es cultura, cambio cultural, logro cultural y cambios en la subjetividad. Hay otro cap\u00edtulo bastante inicial donde planteo las diferencias epistemol\u00f3gicas entre sociolog\u00eda y psicoan\u00e1lisis; un cap\u00edtulo donde me pregunto si podemos pensar que ps\u00edquicamente, adem\u00e1s de la construcci\u00f3n del yo, se da luego la construcci\u00f3n del nosotros. Hay un cap\u00edtulo sobre la filog\u00e9nesis y un cap\u00edtulo sobre la historia de mi abuela paterna que, adem\u00e1s, contin\u00faa en otro capitulo donde reflexiono sobre los caracteres del pueblo jud\u00edo. <\/p>\n\n\n\n

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